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类生活中取得了统治地位，人类失去了理性的反思能力，放弃了以善为目的的对人类生活反思的实践理性，所以对当前社会所表现出的人类文明危机显得手足无措。而政治权力和利益对实践理性构成一种巨大的压力和威胁，实践理性存在着种种面对个人及团体利益而表现出理性的软弱。但在伽达默尔看来，这种表面上的软弱无力背后隐藏着巨大的希望和信心，“他们不仅希望，就如一个人总会重新恢复理智一样，人类生活也将最大程度地达到理智的平衡形式，而且他们对于这种信念颇有信心。”这里的“理智的平衡形式”，是指消除理性的科学理性方面的过度发展，达到科学理性与实践理性之间处于一种合适的平衡状态。从哲学上看来，就是主张把科学理性和实践理性统一起来，并以实践理性作为思考人类事务的智慧。
尽管存在着科学理性巨大力量的排挤和压制，但人们对危机的关注表明人类的实践理性并不会因此而消失。实际上，只要有人类的存在和生活，就会有实践的理智性，也就会有关于实践理性的实践哲学。实践理性是指导人行为的东西，伽达默尔相信它会使人们重新发现那些将进入人类未来社会的团结。“我要问，在那些正从技术上被纳入到欧美文明范围的外国文明中，中国、日本特别是印度，它们古老文化的大部分宗教和社会传统是否在欧洲装备和美国成果的影响下己不复存在;我还要问，存在下去的任何东西是否已不能再一次从必要性中认识到某种让实践理性再次表明的新的规范的、共同的团结一致。”实践理性是有力量的，它的力量在于意识到界限，而科学理性不能反思自己的前提和后果。真正的理性在于批判地对待自己。“理性的行动总是一种启蒙的行动，而不是被绝对地设置的新理性主义的教导，并非在于认为自己对一切事都比别人知道得更多—理性总是被理解为经常对自身和自己的条件性进行自我解释”。真正说来，实践理性并非只是要实现人与人的关系的社会生活)，而是能够支配向人类打开的整个生活空间，同时也能够支配我们的一切科学能力和我们一切的行动。
伽达默尔十分坚定地重新把社会理性的条件置于实践活动之上，他强调，“实践的规范性特点和实践理性的功效“在实践中”要比理论认为它所是的程度要宽泛得多。”无疑，这是对近现代以来技术统治论将社会理性置于科学技术之上使社会理性非理性化的抗议和革命。伽达默尔通过恢复古希腊时期实践、理论和科学的原本含义，重新阐明了实践是社会理性的基础和条件这一重大理论观点和时代意义。
2.3作为一种知识和科学的实践哲学
关于实践哲学，伽达默尔在回顾亚里士多德的实践哲学时讲到，它本身却并不是这样一种合理性。它是哲学，是一种反思,并且是对人类生活形式必须是什么的反思，是“理论和反思如何才能指向实践的领域。”根据伽达默尔一贯的意思，这里所说的反思是指自我认识和自我理解。这里我们应该注意到,伽达默尔所说的实践哲学是理论和反思指向实践的问题，而不是:“理论和反思如何运用到实践的领域”。也就是说,理论和反思是基于人的具体的生存境域的筹划与建构,这种筹划与建构是要取得一定的实际效果,所以这种筹划与建构理论的活动本身就是一种实践活动。
实践哲学是对实践的反思理论，实践是实践哲学的对象。从实践的内涵我们可知，“实践”不是“理论”的对立物。而实践与生产的区分同时也规定了实践哲学的范围，即实践哲学主要是关于以自由选择为本质特征的人的实践的知识的科学。那些生产中的技能是不能成为实践哲学的研究对象的。“确切地说，实践哲学只涉及每一个体作为公民所应有的那种权益，只关心那种使个体变得更加完美或完善的东西。这种哲学不外乎表现为两种形式一种是推动那些人类的根本倾向，使其作出某些具有‘完美’特征的选择，另一种无忧论文 【http://www.uklunwen.com】是要告诫人们审慎地思考和采纳某些指导其行动的意见。”但是，无论这种哲学以何种形式出现，“它都必须将‘可以自由选择’这一人类特有的品格提高到所谓的反思意识(reflective awareness)的水平上。总之，当宁要一物而不要另一物时，它有责任以自己的知识说明如此选择的理由，也就是说，它必须指出这种选择与所谓‘善’(good)的关系。”可见，实践和实践理性是实践哲学的主题。实践哲学是一种可以为人们指明行动方向的知识，是一种关于人之为人以及人们对善的选择的知识，它是以善为目的的反思活动，是一种理智的智慧。
实践不是进行专门生产的行为或完全脱离经验的纯粹理论认知，而是依据实践知识在具体的生活实践中自由选择的伦理政治行为。从根本意义上说，它是人类的存在行为。实践知识既不同于数学形式上的理论科学，也不同于那种可以把握某种操作过程意义上的熟练技能，不能仅仅通过学习而获得。它是一种完全特殊的知识，它不能将那些普遍的固定的原理和规则作用于对象。“没有什么习得的或学成的技术可以使我们从思索和决定的重负下解放出来”，它要求人们必须在具体的生活实践中实现和完成自己。因此，它必须出自生活和实践，对其进行理解和反思，并将这种理解和理性的反思运用于社会生活中。它针对的是各种具体情况，必须把握无限多种可能性。这就是说，实践知识并不是永恒不变的，它是随着不同的情况随时随地的发生着变化。它具有可变性、灵活性和相对性。实践知识是“关系到正确生活的大事”“决不能具有某种科学知识的先在性的”。实践知识就是“从自身出发为一切建立在科学基础上的能力指示其位置的知识”。这种知识内在于人的一切行为，是行为的本质部分，并对人生以及社会发展都至关重要。因为它是为我们在具体境况中进行选择时所必需的。
实践哲学的对象是实践，即最广泛意义上的生活。它不仅是那些不断变化的境况以及那种因其普遍性和规则性而被提升到知识水平的行为模式，还可以类似于技术或技能地被反复运用于具体的境况之中。因此，“实践哲学当然是一种‘科学’，一种可传授的、具有普遍意义的知识。然而，它又是一种特殊的科学和知识。只有当学习者和传授者都与实践有着同样稳定的关系时，才可以成其为科学的科学。就这一点而言，它与那种适用于技术领域的专门知识反而有某些相似之处。技术知识是技术人员按照他自己的意愿和设计制造出某种他需要的东西。其中这种技术就包含着一种实际知识，实际知识总是指导技术人员的实践操作。伽达默尔指出，技术知识类似于实践知识（道德知识），要做出正确的决定，经验从来就是不充分的。道德意识所要求的也是一种对行为的正确指导，道德意识的完美性恰似于技艺的完美性。伽达默尔认为，实践知识和技术知识还有完全类似的地方：所有知道制造某种东西的人，都知道善的东西。在制造过程中，他选取了正确的材料和工具。因此他确实是把所学过的东西应用于具体的情境之中。同样，对于实践知识而言，所有必需做出道德决定的人一定已经学过某种东西。他总是被教育和习惯所规定，他就知道什么是正当和正确的。做出正确的道德决定也就类似于技术人员在各种情况下做出各种正确的决定。在各种具体的情境中人们都有一些道德意识。但是只有在做出正确的决定时方可体现出人们的时间知识和能力。
通过实践知识与技术知识的比较，我们可以看到其中的类似性。但是，它们之间仍有着本质的区别，即实践知识同时明确地提出了善的问题一一例如什么是最好的生活方式，什么是最好的国家法规等”。实践科学决不是仅仅为了掌握一种技能，也不是要为人类活动提供一些什么具体的建议和指导，它的重要任务是探究人类生活的基础、目标与价值等根本性的理论 |
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