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论文题目：从法兰克福到伯明翰——电视批评理论的西方思想资源再析

论文编号： lw200708211455405158

论文属性：学术论文

论文国籍：

论文语言：中文

登出日期： 2007-08-21

点击次数：1962

论文字数：14841

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“纯粹理性批判”，必须考察电视传播、文化生产与市场经济的共谋关系。读“懂”电视必须有经济学的视角，这对于电视批评乃至整个文化研究来说，至关重要。

在解读西方电视批评理论时，我们曾提到过理查德·戴恩斯特提出的“电视，我们时代的机器”的观点。戴氏认为：“尽管几乎不能将电视误认为是一块完全未经商业染指的纯美学领域，然而也不可能将其降低到粗俗的商业套语的地位。价值的电视视觉形态同时在好几个区域运作，在图像转播的动态过程中，就交叉于金钱、政权、文化利益等一长串力的链环之中。……因此，我在此提供一幅地图，将可能受电视操纵的经济用两个概念轴加以规范，这两个概念轴以高度凝练的简略表达，即‘机器’和‘形象’。任何对电视的具体分析都必须处理名为‘机器’和‘形象’的问题。”戴恩斯特提出了一个简单的断言：电视是全球性资本主义这台机器的一个组成部分。他写道：“尽管我们知道电视技术的发展主要以资本主义的需要为依据，但是电视从来就不是资本主义积累的简单工具，也不仅仅只是众多商品中的一种。电视与资本的关系促成了从微观模仿到宏观社会总括在内的许许多多比喻活动。”b26

或许，我们读到以上这些西方论者的表述时难免觉得费劲，但人们如今对这样的词汇却已经耳熟能详——“抓桩眼球”’、“注意力经济”，等等。人们对“眼球——注意力——收视率——广告收入”这样的电视经济运作的因果关系再也不感到陌生了。不仅如此，在某种极端的层面，电视被一些人视为是“名利潮和“摇钱树”，玩弄于掌骨之上，也早已是业内公认的电视“黑洞”和“黑幕”。假如我们换一个角度，或者说站在一个积极、乐观的高度，亦即戴恩斯特说的“几乎不能将电视误认为是一块完全未经商业染指的纯美学领域，然而也不可能将其降低到粗俗的商业套语的地位”，去俯视电视引入经济学范畴的历史，我们不难发现：同中国20多年的改革开放一样，对电视的本质认识，我们同样经历了人们在西风东渐时对许多东西一样的心路历程。从少见多怪、嗤之以鼻，甚至予以批判和否定，到见多不怪、跃跃欲试，再到身体力行，为我所用。小的如牛仔裤、太阳镜、迪斯科等，大的如电视的产业化、电视品牌、精品节目，等等。仅以电视产业化为例，不过是几年前，人们在谈及此论时，虽不说是谈虎色变、噤若寒蝉，但也是一副欲言又止、穿靴戴帽状。从争论电视能不能提产业属性，到能不能提产业化，再到不谈产业化就可能被视为观念落伍甚至是业内“另类”，让人不能不感叹“萧瑟秋风今又是，换了人间”。至于学界的演变就更让人感到“与时俱进”的广泛含义。人们只要花一点时间去检索为期不远的学术资料，我们就很容易地发现，在当年运用法兰克福学派的理论批评大众文化泛滥的学者中，如今研究起“文化产业”、“电视品牌”等“显学”问题，他们仍然不失为前卫。

所以，研读电视批评的西方思想资源，我们在此的“本土化”联想的中心点就是：对电视的伦理追问也好，学理批评也罢；社会批判也好，经济学评析也罢，所有的努力都应当是我们经常强调的一个看似浅显却意蕴深刻的道理：解放思想、与时俱进的本质，就是要回到常识，回到自然，回到生存与发展的基本问题。

三、“西学为用”——法兰克福学派和伯明翰学派到底哪一个对中国电视更有“用”?

要回答这一问题，仅仅局限在理论检索的层面显然是不够的。这是因为，理论的与时俱进的根本原因是社会实践的发展和推动。这里，恩格斯的这样一段话颇令人深思：“一切社会变迁和政治变革的终极原因，不应当在人们的头脑中，在人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识中去寻找，而应当在生产方式和交换方式的变更中去寻找；不应当在有关的时代的哲学中去无忧论文【http://www.uklunwen.com】寻找，而应当在有关的时代的经济学中去寻找。对现存的社会制度的不合理和不公平、对‘理性化为无稽，幸福变成痛苦’的日益清醒的认识，只是一种征象，表示在生产方法和交换形式中已经静悄悄地发生了变化，适合于早先的经济条件和社会制度已经不再和这些变化相适应了。”b27所以，从法兰克福到伯明翰，包括电视业在内的文化产业的迅猛发展，才是西方电视批评理论的进步与完善的根本原因。

对大众文化的猛烈抨击是法兰克福学派的深刻之处，也是他们的偏颇之处。问题在于，我们不能苛求前人，这里问题的关键是法兰克福学派的诞生和鼎盛时期，文化产业还没有显示出它动人的魅力。这里的基本历史线索是：法兰克福学派孕育于1923年建立的法兰克福社会研究所。1930年霍克海默担任所长，吸收了一批经济学家、哲学家、心理学家和历史学家进所参加研究工作，社会研究所开创了一个新时期，法兰克福学派正式诞生。50年代，“法兰克福学派”这一名称开始出现，并于60年代流行起来，成为西方哲学、社会学思潮的主要流派之一。但从70年代起，法兰克福学派结束了它的极盛期，开始走向衰落。

而文化工业——文化产业的发展又是怎样的一幅图景呢？以电视产业为例，有研究表明：从20世纪20年代开始到随后的半个多世纪，“作为新闻传播的一部分的广播电视业，其作为一种产业，在整个西方世界当时尚没有提上日程。”b28而今天，与影视相关的文化产业的飞速发展则是人们始料未及的。当人们津津乐道于一部《泰坦尼克号》耗资2亿多美元，却在全球赚取了近20亿美元的票房收入以及近18亿美元的其他收入时；当一部长90分钟，投资4500万美元的卡通片《狮子王》，也为迪斯尼公司在世界各地赚取了9亿多美元的高额回报而让人叹为观止时；当“美国在线一时代华纳”这个世界传媒业的巨无霸的年收入将超过400亿美元时，谁个能视而不见？又有谁能不为之心动？

判断一种理论有用性的大小，关键在于这种理论能否对实践中的热点、难点、敏感点问题作出合理的解释，并对实践的发展提供理论支撑和前瞻性预测。当前，中国电视的热门话题不外乎集中在这类关键词上：产业化、集团化、频道专业化、做强做大、应对wto的挑战，等等。因此，对大众文化给予积极关注的伯明翰学派受到人们的青睐并逐渐成为电视研究中的一门显学，这也是情理之中的事情。

但是，我们最不能忽视的就是这样一个基本事实：西方电视业的产业化、商业化、集团化程度比中国电视业要高得多，历史也长得多。以高度产业化、商业化、集团化为研究对象的西方电视理论和文化理论，要对其进行跨语境的理论移植不是件容易的事情，机械地照搬肯定会出现水土不服和过敏反应。而且，我们不能抽象地说法兰克福学派否定了文化产业而伯明翰学派肯定了文化产业。正如赵斌指出的那样：法兰克福学派“使用锋利、尖刻的语言，为的是彻底地、毫不妥协地揭穿他们看到的以大众传媒为载体的美国流行文化的本质。他们的某些论断，割裂开来看，无论在当时还是现在都显得过激，因此很容易成为后来文化研究的靶子。但是，如果从他们大写的批判理论出发，把他们对文化工业的论断与他们对西方启蒙理性总体的辨证批判联系起来看待，再将他们的批判理论放在历史、社会和个人经历组成的多棱镜之下去审视，他们‘过激的’立场和观点就不难解释和理解了”。b29而进入90年代以后，“文化研究的社会批判功能，经常被表面上的喧嚣所淹没。其中一些较有影响的文化研究者，更是主动放弃了对深层社会批判的追求，反而对流行文化中包含的所谓反抗霸权和控制的因素沾沾自喜并随意夸大。这种形式上的文化激进，其实已蜕变成实质上的政治保守了”。b30

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