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论文题目：关于五卷本《东坡志林》的真伪问题

论文编号： lw200708211615182607

论文属性：学术论文

论文国籍：

论文语言：中文

登出日期： 2007-08-21

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论文字数：18442

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　　类似的伎俩而尚不致如此诞妄的，则有五卷本《志林》卷四《勃逊之》。全文为：
　　勃逊之会议于颍。或言洛人善接花，岁出新枝，而菊品犹多。逊之曰：“菊当以黄为正，余可鄙也。”昔叔向闻蔑一言，知其为人，予于逊之亦云然。
　　按，此实为《东坡后集》卷二《赠朱逊之》一诗的《引》，唯略有删节及讹字而已。《引》的原文为：
　　元ｙòｕ＠⑨六年九月，与朱逊之会议于颍。或言洛人善接花，岁出新枝，而菊品犹多。逊之曰：“菊当以黄为正，余可鄙也。”昔叔向闻蔑一言，知其为人，予于逊之亦云。
　　《东坡手泽》本为东坡偶有所感或所见而随手写下的文字；此既为赠人之诗的《引》，自当为作此诗而特地撰写的，并不属于随手摘记的性质。且此诗及《引》既已留有底稿（否则就不能编入《东坡后集》中），也没有将《引》另纸写存的必要。所以，此条显非出自《东坡手泽》，而是后人将它从《后集》所收此诗中抄录出来，冒充为《志林》之文的。
　　二、五卷本《志林》卷三有《梁上君子》一文：
　　今日颇多贼，两夜皆来入吾室。吾近护魏王葬，得数千缗，略已散去，此梁上君子当是不知耳。
　　宋代之封魏王者，仅魏悼王赵廷美，《宋史》卷二百四十四有传，略云：“成平二年闰二月，诏择汝、邓地，改葬汝州梁县之新丰乡。仁宗即位，赠太师、尚书令。徽宗即位，改封魏王。”咸平二年苏轼尚未出生（苏轼生于景ｙòｕ＠⑨三年），而徽宗即位的第二年苏轼即去世，以其当时身份，根本不可能去为魏王护葬，是以刘文忠氏评注《东坡志林》于此已有怀疑（注：参见刘文忠评注《东坡志林》第191-192页，学苑出版社，2000年。）。而尤值得注意者，则为“今日颇多贼”一句，古人对“盗”、“贼”是有区别的。《旬子·正论》：“盗不窃，贼不刺。”杨ｊìｎｇ＠(16)注：“盗贼通名，分而言之，则私窃谓之盗，劫杀谓之贼。”可见在单独使用“贼”字时，是指“劫杀”而非“私窃”。唐、宋文言文仍是如此用法。以单独的“贼”字为小偷，始于《水浒》一类通俗作品，明代后期的文言作品之较新颖者（如晚明小品）也有这种用法。此处的“贼”既称“梁上君子”，自系小偷，因而绝非宋人手笔。
　　三、五卷本《志林》卷三有《太白山旧封公爵》一文：
　　吾昔为扶风从事，岁大旱，问父老境内可祷者，云：“太白山至灵，自昔有祷无不应；近岁向传师少师为守，奏封山神为济民侯，自此祷不验，亦莫测其故。吾方思之，偶取《唐会要》看，云：天宝十四年，方士上言，太白山金星洞有宝符灵药，遣使取之而获，诏封山为灵应公。吾然后知神之所以不悦者。即告太守，遣使祷之。若应，当奏乞复公爵；且以瓶取水归郡。水未至，风雾相缠，旗幡飞舞，仿佛若有所见。遂大雨三日，岁大熟。吾作奏检具言其状，诏封明应公。吾复为文记之，且修其庙。祀之日，有白鼠长尺余，历酒馔上，嗅而不食。父老云：“龙也。”是岁嘉ｙòｕ＠⑨七年。”
　　王宗稷《东坡先生年谱》“嘉ｙòｕ＠⑨七年壬寅”条戴：“及按《志林》，有论太白山旧封公爵，为文记之，是岁嘉ｙòｕ＠⑨七年也。”粗粗一看，似乎五卷本《志林》此则即是王宗稷《年谱》所提及的《志林》中之文。但《年谱》所说的是《志林》“有论太白山旧封公爵，为文记之”，其所记的是对“太白山旧封公爵”一事或由此事引出的论述，而五卷本《志林》的《太白山旧封公爵》则是对太白山从旧封公爵到恢复公爵的过程的记述，毫无“论”的痕迹，其文章的性质实与《年谱》所言《志林》中关于太白山之文大相径庭。而尤堪注意者，则是五卷本《志林》此文所涉及的事实，实与《东坡集》中《奏乞封太白山神状》一文所言严重冲突。今引该文如下：
　　伏见当府ｍéｉ＠(17)无忧论文【http://www.uklunwen.com】县太白山，雄镇一方，载在祀典。案唐天宝八年，诏封山神为神应公，适至皇朝始改封侯而加以济民之号。自去岁九月不雨，徂冬及春，农民拱手以待饥馑，粒食将绝，盗贼且兴。臣采之道途，得于父老，咸谓此山旧有湫水，试加祷请，必获响应。寻令择日斋戒，差官莅取，臣与百姓数千人，待于郊外。风色惨变，从东南来，隆隆猎猎，若有驱导。既至之日，阴威凛然，油云蔚兴。始如车盖，既日不散。遂弥四方，化为大雨，罔不周沃。破骄阳于鼎盛，起二麦于垂枯。鬼神虽幽，报答甚著。臣窃以为功效至大，封爵未充。使其昔公而今侯，是为自我而左降。揆以人意，殊为不安。且此山崇高，足亚五岳，若赐公爵，尚虚王称，校其有功，实未为过。伏乞朝廷更下所司，详酌可否，特赐指挥。（《东坡七集·前集》卷三十四）
　　“旧有湫水”的“旧”，是“久”的意思（在《诗经》时代，“旧”即有此种意义，见《诗经·大雅·抑》的“于乎小子，告尔旧止”句及其注释）；意为此湫水久已存在。而就父老们的“试加祷请，必获响应”等语来看，是他们确信，它在当时仍然极其灵验——“响应”为“如响斯应”的简化，有见效极快之意。倘如五卷本《志林》该文所言，父老们认为从太白山神被封为侯爵以来，“自此祷不验”，他们又何敢对太守说“试加祷请，必获响应”之类的满话（苏轼此状是代当地太守所作，文中所称的“臣”，乃是太守）？由此看来，父老们仍是坚信其有祷必应的，五卷本《志林》的“自此祷不验”的记载乃是无中生有；而其接着所说的苏轼由此而寻求“祷不验”的原因，并在《唐会要》中找到了答案，又请求太守向山神祈祷并许愿复其公爵云云，则是在上述虚构事实的基础上的进一步创造；因为若无“自此祷不验”之类的说法，苏轼就根本不必去寻求“祷不验”的因由，也就不会有后来那些事情了。而且，从《奏乞封太白山神状》来看，太守之向太白山湫水祷请，乃是采纳父老的建议，并非出于苏轼的提议。倘使苏轼是为了给自己脸上贴金而造此谰言，他又何以要在《东坡集》中收入《奏乞封太白山神状》一文以拆穿自己的谎言？而且，从苏轼的生平行事来看，他并不是那种吹牛撒谎的人。
　　由此看来，五卷本《志林》此篇，并非《年谱》所提及的《志林》中的那一篇，而且也并非出于苏轼，乃是后人据《年谱》中关于《志林》的那条记载而伪造，故其标题即为《太白山旧封公爵》。只是伪造者忽视了《年谱》引述《志林》的有关之文时有一“论”字，又没有思考其所虚构之事与《奏乞封太白山神状》是否会发生冲突，以致露出了马脚。
　　四、五卷本《志林》卷一《ｔú＠(18)巷小儿听说三国语》一则云：
　　三彭尝云：“ｔú＠(18)巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。以是知君子小人之泽，百世不斩。”彭，恺之子，为武吏，颇知文章，余尝为作哀辞，字大年。
　　这是常被中国小说史、文学史研究者所引用的，并从中引出种种重要结论。然而此条的内容却存在诸多疑点。
　　这里首先要弄清楚的是对孩子们“说古话”的人的身份：是孩子们的家长抑或职业的说书人——宋代的“说话人”？从其能使孩子们“颦蹙”“出涕”、“喜唱快”来看，其说书艺术是颇为高明的，恐非一般家长所能；何况当时作为印刷品的小说远未普及，像元明时期流行的那样类型的历史剧又未产生，一般的“ｔú＠(18)巷”人家的家长既不可能知道多少历史故事．自也没有那么多的“古话”可经常对孩子们说（从“辄与钱，令聚坐听说古话”之语，可见这是那些孩子们能经常享受到的待遇—“辄”为“往往，总是”之意）；至于家长们是否能有那么多的时间一直给孩子们“说吉话”自然也是问题（即使是几家

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