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论文题目：汉代对《左传》的发覆与研究

论文编号： lw200708211619055945

论文属性：学术论文

论文国籍：

论文语言：中文

登出日期： 2007-08-21

点击次数：862

论文字数：13516

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传》：
　　汉兴，北平侯张苍及梁太傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公子皆修《春秋左氏传》　。谊为《左氏传》训故，授赵人贯公，为河间献王博士，子长卿为荡阴令，授清河张禹　长子。禹与萧望之同时为御史，数为望之言《左氏》，望之善之，上书数以称说……(　禹)授尹更始，更始传子咸及翟方进、胡常。常授黎阳贾护季君，哀帝时待诏为郎，授　苍梧陈钦子佚，以《左氏》授王莽，至将军。而刘歆从尹咸及翟方进受。由是言《左氏　》者本之贾护、刘歆。
　　以上《左氏》一书在西汉的传承又有200年左右，涉及10余人，为何就无人将它转写成　汉代通行的隶书?惟一的解释是这些人只把古文的《左氏》限于书斋之内，没有使它向　社会公开流播。但东汉许慎《说文解字序》说古文经书有“壁中书者，鲁恭王坏孔子宅　，而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》，又北平侯张苍献《春秋　左氏传》”。自从秦始皇“书同文”，按规定藏于官府的典籍都应当经过转写隶定，张　苍所献古文《左氏》是否在入皇宫后经过这道程序呢?北魏文字学家江式说过：“北平　侯张仓(苍)献《春秋左氏传》，书体与孔氏相类，即前代之古文矣。”[5](《江式传》　)看来由于种种原因，这本古文《左氏》以原貌被保存于中秘府“伏而未发”，一直到　汉成帝后才被刘歆发现。而民间玩赏《左氏》者，或耆儒如贯公，或博学如贾谊、尹更　始，或专精古文字如张敞，都没有想到把这本以“叙事”见长的春秋史书拿来解经应用　于现实政治，所以使它以古文原貌保存在社会中。
　　一说《左氏春秋》出于孔府壁中。王充《论衡·案书篇》：
　　《春秋左氏传》者，盖出孔子壁中。孝武皇帝时，鲁共王坏孔子教授堂以为宫，得《　佚春秋》三十篇，《左氏传》也。
　　但《汉书·景十三王传》曾提到鲁恭王刘余坏孔子旧宅，“于其壁中得古文经传”，　却未记具体有哪些经传。还提到河间献王刘德“其学举六艺，立《毛氏诗》、《左氏春　秋》博士”。此二王皆景武间人，而同时稍晚的司马迁在《史记·五宗世家》中对这两　件都不算小的事却只字未提，不免令人起惑。王充之说很可能是出于对以下文字的误解　。刘歆《让太常博士书》说：
　　及鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文于坏壁之中，《逸礼》有三十九，《书》十　六篇。天汉之后，孔安国献之，遭巫蛊仓卒之难，未及施行。及《春秋左氏》，丘明所　修，皆古文旧书，多者二十余通，藏于秘府，伏而未发。
　　这里明明说孔壁所得只有《逸礼》和《书》，而《左氏》是藏于秘府的另外一事，二　者只是因为同是古文而被相提并论。所以，由于《左氏春秋》长期潜藏，不为众人所知　，一旦被刘歆揭示宣扬，才引起那么大的社会震动。
　　　　　　三
　　刘向、刘歆父子虽属宗室，却出自博学世家，于学术均“通达能属文辞”，又热心于　时政。汉成帝河平年间，父子受诏“领校秘书，讲六艺传记，诸子、诗赋、术数、方技　无所不究”。就在刘歆整理皇宫藏书的过程中，他才发现世间竟还有古文《春秋左氏传　》这本书。《汉书·刘歆传》记载：
　　及歆校秘书，见古文《春秋左氏传》，歆大好之。时丞相史尹咸以能治《左氏》，与　歆共校经传。歆略从咸及丞相翟方进受，质问大义。
　　刘歆发现了《左氏》，又对之进行研究整理，“引传文以解经，转相发明，由是章句　义理备焉”。这时属于今文的《春秋传》共有公羊、谷梁、邹、夹四家，能被立于学官　的是公羊、谷梁。刘歆认为“左丘明好恶与圣人同，亲见夫子，而公羊、谷梁在七十子　后，传闻之与亲见之其详略不同”，所以《左氏》的价值远在二传之上。为此他还向作　为谷梁大师的父亲刘向问难，对有些问题刘向也不能很圆满地予以回无忧论文【http://www.uklunwen.com】答。于是在汉哀帝　时，刘歆提出将《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》等古文经典立于学　官。“哀帝令歆与五经博士讲论其义，诸博士或不肯置对”，刘歆移书太常博士，对当　时的学风展开批评说：
　　往者缀学之士不思废绝之阙，苟因陋就寡，分文析字，烦言碎辞，学者罢老且不能究　其一艺。信口说而背传记，是末师而非往古。至于国家将有大事，若立辟雍、封禅、巡　狩之仪，则幽冥而莫知其原。犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，　或怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学，以《尚书》为备，谓《左氏》　为不传《春秋》，岂不哀哉![6](刘歆传)
　　对刘歆立古文经典于学官的请求，那些今文博士们以轻蔑的态度不予置理，确实有“　怀妒嫉”，“党同门”的功名利禄之争的成分，官学与利禄之途相连，任何既得利益者　都不愿被人分一杯羹甚至取而代之。但仅此不足以说明这场斗争的全部背景。正如金春　峰先生所指出的：“正统经学在哀平以后，日益陈腐、烦琐、僵化，引起了有创造革新　精神的经学学者的严重不满……刘歆指出这一时期经学的三种大弊病：(1)烦琐；(2)信　口说而背传记，死守师说，陈陈相因；(3)脱离实际，只知死啃书本，不懂国家大事。　”[3](p466-467)
　　说刘歆在学术上具有革新或改良精神，确为至论。汉代经学投靠政治，必然产生两大　恶果，一是章句繁琐冗杂，二是用阴阳五行解说微言大义。刘歆只能对前者尽力革除，　而对后者仍不能自拔其中。
　　汉代经说，本来对经文加以音、形、义的诠释，使人理解经典原意就行了。但自从立　了诸经博士，每家博士再传授弟子，于是就有了训诂和章句。传业者为能仕进，无不严　守师法家法，必然造成章句繁多。《汉书·儒林传赞》说：
　　自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，迄于元始，百有余年，传业者　寝盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。
　　章句繁多，在概念上作无谓推演，重枝叶而忽根本，丧失学术的真正精神，并且使人　“幼童而守一义，白首而后能言”。正是对学术的严重危害，使刘歆这样的清醒者奋起　而对“经学中衰”状况力图挽救。
　　刘歆所作的《左氏章句》未能流传下来，我们不知它比公羊、谷梁二家《章句》能有　多大程度的简洁精炼。不过我们看《汉书·五行志》中诸家对《春秋》经文的引申发挥　，刘歆所言还是最为简短明实。除以上所引桓公十四年一条外，我们再看僖公三十三年　的例证：
　　“十二月，李梅实”。刘向以为周十二月，今十月也，李梅当剥落，今反华实，近草　妖也。先华而后实，不书华，举重者也。阴成阳事，象臣专君作威福。一曰，冬当杀，　反生，象骄臣当诛，不行其罚也。故冬华者，象臣邪谋有端而不成，至于实，则成矣。　是时僖公死，公子遂专权，文公不悟，后有子赤之变。一曰，君舒缓甚，奥气不藏，则　华实复生。董仲舒以为李梅实，臣下强也。记曰：“不当华而华，易大夫；不当实而实　，易相室。”冬，水王，木相，故象大臣。刘歆以为庶征皆以虫为孽，思心蠃虫孽也。　李梅实，属草妖。
　　又如僖公二十年五月乙巳“西宫灾”一条：
　　《谷梁》以为闵公宫也，以谥言之则若疏，故谓之西宫。刘向以为僖立妾母为夫人以　入宗庙，故天灾闵宫，若曰，去其卑而亲者，将害宗庙之正礼。董仲舒以为僖娶于楚，　而齐媵之，胁公使立以为夫人。西宫者，小寝，夫人之居也。若曰，妾何为此宫!诛去　之意也。以天灾之，故大之曰西宫也。《左氏》以为西宫者，公宫也。言西，知有东。　东宫，太子所居。言宫，举区皆灾也。
　　例证颇多，不能尽举。比较而言，刘歆或《左氏》的经说

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