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论文题目：汉代对《左传》的发覆与研究

论文编号： lw200708211619055945

论文属性：学术论文

论文国籍：

论文语言：中文

登出日期： 2007-08-21

点击次数：1549

论文字数：13516

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要更简洁平实。其在大的义　理上尽管仍不能脱西汉主流经学的范式，至少在形式上已在尽力扭转章句冗杂之弊。所　以王莽时下令减少五经章句，皆不得超过二十万，已可见其效。
　　刘歆《左氏》学在形式上革新，内容实质上却一仍深求大义的学风。这是因为作为一　种社会思潮，当整个统治集团仍然把它用来作为维护统治的“利器”，当整个文化阶层　仍然对它笃信不疑，当它的结构性缺陷尚未能充分暴露而新的文化思潮尚未能取而代之　的时候，它就会仍然以其强大的惯性而向前推进。刘歆所处的正是这样一个时期。试想　当汉哀、王莽、刘秀都在以图谶纬书来经营自己的政治生命时，作为旧阵营一员的刘歆　怎么可能突破那种思维定势呢?况且博士们攻击“《左氏》不传《春秋》”，刘歆要为　《左氏》争立学官，就必须能证明它也像其他二传一样可以发明圣人的“微言大义”。　刘歆的《左氏》学已无书留存，孔颖达《春秋左传正义》却引用有数条，也许可以略窥　一斑。
　　一是《左传》十二公中，隐、庄、闵、僖四公即位时都未正式举行典礼，《春秋》经　文不记，《左传》分别加以解释。如隐公“不书即位，摄也”；庄公“不称即位，文姜　出故也”；闵公“不书即位，乱故也”；僖公“不称即位，公出故也”。本来“称”“　书”是同义词，都是“记载”的意思，刘歆却于此大做文章，说：“恩深不忍，则传言　不称；恩浅可忍，则传言不书。”这种抛开词语本意而故作艰深探求微言大义，不但主　观随意，而且正是公、谷二家的解经方法。
　　二是《春秋》昭公八年“ｓōｕ@②于红”，昭公十一年“大ｓōｕ@②于比蒲”。刘　歆解经说：“不言大者，言公大失权在三家也”；“书大者，言大众尽在三家”。本来　有无“大”字，不过表示围猎规模大小，《左传·昭公八年》作“大ｓōｕ@②于红”　。以为是经文脱字的杜预之说已很合理，刘歆却要寻出微言大义，所以孔颖达说刘歆“　随文造意，以非例为例，不复知其自违也”。
　　另外，孔颖达还多次批评刘歆“依二传”来释《左传》。这都说明刘歆时期还很难说　已形成了一个理论组织相对定型的古文学派，刘歆所做是为古文经典争地位，同时也不　能不按照意识形态的要求，使《左传》等古文典籍今文化。
　　刘歆在哀帝时为《左传》争立学官的斗争失败，其本人也被排挤出朝。平帝时，借助　于王莽的政治势力，古文的《左氏春秋》终于被立于学官。但这并不是学术斗争的结束　，今文经学家不愿轻易退出自己的官方独占地位和学术地盘。
　　　　　　四
　　东汉建立，继承与发展刘歆《左氏》学的，首先是郑兴、郑众父子。《后汉书·郑范　陈贾张列传》说(注：以下引文同者不另注。)：
　　郑兴字少赣，河南开封人也。少学《公羊春秋》，晚善《左氏传》，遂积精深思，通　达其旨，同学者皆师之。天凤中，将门人从刘歆讲正大义，歆美兴才，使撰条例、章句　、传诂及校《三统历》。
　　郑兴是两汉之际人，曾在王莽时从学于刘歆门下，兼能今文古文《春秋》学，其学风　特征与刘歆也无大的区别。比如他初任更始帝刘玄属下，刘玄入长安前，诸将都愿留洛　阳，独郑兴劝之入关，理由是“《春秋》书‘齐小白入齐’，不称侯，未朝庙故也”。　意思是齐桓公当年未被以侯称，是因为他尚未行宗庙大礼，名分未正。今更始应尽快入　长安取得刘邦后代正统继承人地位，才能收拾人心。对这段经文的解释，与《左传》无　关，而近于《公羊传》。其后郑兴西归隗嚣，为劝阻隗嚣称王，其说辞曰：“《春秋传　》云：口不道忠信之言为嚣，耳不听五声之和为聋”，“孔子曰：‘唯器与名不可以假　人’。”这都是照搬《左传》之语。后来郑兴东归光武，因日食上疏，借天意而言政事　之缺，完全是今文经学无忧论文【http://www.uklunwen.com】家的作派。如：
　　《春秋》以天反时为灾，地反物为妖，人反德为乱，乱则妖灾生……今孟夏，纯乾用　事，阴气未作，其灾尤重。夫国无善政，则谪见日月，变咎之来，不可不慎，其要在因　人之心，择人处位也……夫日月交会，数应在朔，而顷年日食，每多在晦……日君象而　月臣象，君亢急则臣下促迫，故行疾也……天于贤圣之君，犹慈父之于孝子也，丁宁申　戒，欲其反政，故灾变仍见，此乃国之福也。今陛下高明而群臣惶促，宜留思柔克之政　，垂意《洪范》之法……
　　当然，郑兴虽用今文“义理”但仍留有底线，就是当面对光武帝说“臣不为谶”，思　想上仍保有一种学者的清醒。
　　东汉时期，有关古文《左传》的官方地位问题共发生了三次大论争，双方斗争之激烈　，在中国古代的学术领域中是少见的。汉光武刘秀时期，发生了第一次主要是陈元与范　升之间的辩论。据《后汉书·郑范陈贾张列传》：
　　时尚书令韩歆上疏，欲为《费氏易》、《左氏春秋》立博士，诏下其议。四年正月，　朝公卿、大夫、博士，见于云台。帝曰：“范博士可前平说”。升起对曰：“《左氏》　不祖孔子，而出于丘明，师徒相传，又无其人，且非先帝所存，无因得立。”遂与韩歆　及太中大夫许淑等互相辩难，日中乃罢。
　　范升是今文《梁丘易》博士，他反对立《左氏》为博士的理由一是其“不祖孔子”，　即不与圣人《春秋》有关；二是西汉先帝皆不承认其官学地位。后来，他又单独上奏皇　帝，补充了几点不立《左氏》的理由：一是治《春秋》还有邹氏、夹氏二家，如立左氏　，其他也要争立，会引起混乱；二是学术思想贵在统一，而《左氏》有违戾五经谬孔子　言十四事，属应绝之“末学”；三是开国未久，庶事草创，立《左氏》“非政急务”，　可以缓议。此后，范升还奏上《左氏春秋》不可采录三十一事。
　　起来与范升争论的是陈元。陈元的父亲陈钦从黎阳贾护得授《左氏春秋》，贾护“与　刘歆同时而别自名家”，应该也是《左氏》学的重镇。而陈钦又是王莽的《左氏》之师　，陈元“少传父业，为之训诂”。陈元上疏反驳范升，其要有二：一是“丘明至贤，亲　受孔子，而公羊、谷梁传闻于后世……掩其弘美”，所以《左氏》为优，宜立博士；二　是若说先帝不以《左氏》为经，后主应因袭不变，那么汉武好公羊而斥谷梁，汉宣却独　学谷梁，即位后使之立于学官与公羊并存，所以“先帝后帝各有所立，不必其相因也”　。
　　范升、陈元二人辩难“凡十余上”，史书所载只是原则之争，至于《左氏》不合五经　“四十五事”及反驳的具体意见已不可闻。辩论结果，汉光武同意将《左氏》立于学官　。在遴选博士时，大家提出四位候选人，陈元名列第一。光武“以元新忿争”，即对立　面太多，于是选用第二名李封为历史上首位左氏博士。传统的力量是强大的，“于是诸　儒以《左氏》之立，论议喧哗，自公卿以下，数廷争之”。正好此时李封病故，给了光　武一个台阶，于是《左氏》争立官学的努力又一次失败。
　　到了东汉章帝时，由于《左传》的社会影响不断扩大，学术地位不断升高，春秋“三　传”的进退消长进入转折阶段。古文学派正式形成，并反守为攻，取得了决定性的胜利　。这其中的关键人物是经学大师贾逵。
　　贾逵学有渊源，为贾谊的九世孙。其父贾徽“从刘歆受《左氏春秋》”，“作《左氏　条例》二十一篇”。贾逵“悉传父业，弱冠能诵《左氏传》及五经本文”，成人后“尤　明《左氏传》、《国语》，为之《解诂》五十一篇。永平中，上疏献之。显宗重其书，　写藏秘馆”。汉章帝本人特好《古文尚书》、《左氏传》，于建初元年“诏逵入讲北宫　白虎观、南宫云台。帝善逵说，使发出《左氏传》大义长于二传者”。贾逵于是给章帝　上奏疏说：

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