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[社会哲学心理学][哲学]论《性自命出》对儒家人学思想的转进

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论文题目：论《性自命出》对儒家人学思想的转进

论文编号： lw200708230949585182

编辑： li

论文属性：学术论文

论文国籍：

论文语言：中文

登出日期： 2007-08-23

点击次数：1274

论文字数：8691

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老子》“归根复命”的启发；《礼记·礼器》的“反本修古”和《礼记·郊特牲》的“报本反始”似乎也与之具有某种联系。但是非常明显，这是一个高于《易经》、《老子》和《礼记》相关论述的哲学命题，具有深刻的本体论、认识论和人生论意义，而且，在漫长的中国哲学史上产生了深刻的影响。笔者认真玩味、体悟《性自命出》全文，力求贯通，得其精要。窃以为，这个命题的哲学依据是作者倡导的“人道”：

道者，群物之道。凡道，心术为主。道四术，唯人道为可道也。（第14、15简）
爱类七，唯性爱为近仁。智类五，唯义道为近忠。恶类三，唯恶不仁为近义。所为道者四，唯人道为可道也。（第40、41、42简）

这个命题的哲学基础是“凡人情为可悦也”：

虽能其事，不能其心，不贵。求其心有为也，弗得之矣。人之不能以为也，可知也。其过十举，其心必在焉，察其见者，情安失哉？（第37、38简）

凡人情为可悦也。苟以其情，虽过不恶；不以其情，虽难不贵。苟有其情，虽未之为，斯人信之矣。（第50、51简）

“反善复始”，是人的主体性追求的目标，也是人性的终极归依，更是人的认知才能赖以奋进、发展、提高、飞跃的动力。郭齐勇师指出：儒家的复性、复初“是一种反省式的直觉，唤醒灵明的本心、本性，体认天道。这是一种生命的智慧，生命的辩证法，是本体理境的追求。”[7] 因此，反善复始的人学意义就至为深刻了。因为它依托于《易经》、《易传》“与天地准”，体认天道，以主体反省式的直觉、去追寻生命的本体，去呼唤心灵的照应，以求达到我与天的和谐统一，身与心的和谐统一，心与志的和谐统一。在《性自命出》的构思中，笔者以为，这种追寻是以“习性”（“习也者，有以习其性也”）为最基本、最主要的手段，并通过以下三方面的路径来实现的：第一，调整自我与“物”的关系：人性“待物而后作，待阅而后行，待习而后定。”只有固定了心志的人，才有可能处世不惊，“凡见者之谓物，快于己者之谓悦。”（第12简）作者在这里给“物”下了一个令人瞠目结舌的定义：对“我”来说，看得见的就是“物”（存在），看不见的就不是“物”（不存在）。万事万物的存有取决于我的主体意向，由于我在“习性”的过程中“生德於中”，心含万物，就可以达到“独处而乐，”“修身近至仁”的至高境界，因此，我就不会为外物所惑，做到“心有定志”。《性自命出》有关认识论的思想显示了卓越的超前性格，应该引起我们高度的注意。第二，“四海之内，其性一也。其用心各异，教使然也。”因此，作者把“性”在各个道德实践层面上的磨砺看得十分重要（这方面的引文已经见诸上文）。道德践履只是手段，并不是目的，这是《性自命出》与《论语》最根本的区别。这当然是对《论语》的超越，因为它注重了“心”的差异性、可塑性、个体性和发展性。由于後天的经历不同，每一个个体都有了他所独具的“喜怒哀悲”之“性”，善恶真伪之“情”。当这种“性”“情”与肃穆、辽远的“天”“命”相摩荡的时候，主体性就必然在敬畏、自守之中，得到冶炼、超拔，“身以为主心”，内外和谐、天人和谐、心志和谐，达到至真至纯的境界。身与心、人与天、物与我的关系是《性子命出》自始至终予以了系统性关注的问题，但究其实质，它的出发点仍然还是在性情之上。第三，作者认为，审美体悟是人最真诚的表现，也是人最真实的存有方式。因此“游哀也，游乐也，游声（也），游心也。”（第33简）通过审美体悟，人可以达到道德教化无法达到的、也是任何其他教化途径都无法企及的、体认天道，天命的人生境界。惟其如此，《性自命出》把审美体悟与天命论、人生论结合起来，在中国美学史上也开辟出无忧论文【http://www.uklunwen.com】了一片新的天地。在这个理论天地里，作者把美学提升到了本体论的高度来予以论述，把归依性情、体认天道、复观天命与审美活动的过程结合起来，在艺术的境界之中去弘扬主体。这实在是一个了不起的拓展！

根据“义也者，群善之也”和 “反善复始”两个命题（《性自命出》中至少有八次提到“善”字，而且基本上都与“性”的修、习有间接或直接的关系），我们可以断言，《性自命出》虽然没有全面论证“性善论”理论，但是，作者的理论倾向已经初见端倪。亦即，从学派归属上来看，《性自命出》应该属於思孟学派。“性自命出，命自天降”，“四海之内，其性一也。”但是，为什么很多人“心无定志”呢？关键是没有“习”。“习”什么？怎么“习”？“习”的结果又是什么？从上述三个方面我们已经予以了回答。实际上，这就是孟子“性善论”的道德践履的路径。有了这种学派的归属，我们对《性自命出》的思想就在更为深远、更为广阔的背景下，有了更为深刻的把握和理解。
————————————
注释：
[1] 杜维明：《一阳来复》，上海文艺出版社1997年版，第141页。
[2] 有关“性”、“情”，按照孔子思想的逻辑应该还有更多的叙述，没有对子贡讲“性与天道”，并不等于不对别人，特别是不对颜回讲“性与天道”，但是，毕竟目前在我们能够确定的文献中还找不到更多的证据，尤其是，《性自命出》对人的“性”、“情”进行了淋漓尽致地描述，这在儒家哲学史上是前所未有的，因此值得我们充分肯定。
[3] 本文中《性自命出》的引文均引自文物出版社1998年版《郭店楚墓竹简》。
[4] 裘锡圭先生说，此处“而”字疑为误字。
[5] 休谟：《人性论·论情感·论意志与直接情感》，商务印书馆1980年版，第453页。
[6] 在1999年武汉大学郭店楚简国际大会上，有人提出“反善复始”脱胎于《论语·述而》“子与人歌而善，必使反之，而后和之”的句子。这是笔者不能同意的，原因有三：第一，虽然《性自命出》与《论语》确乎具有相同的儒家背景，但是，从思想内核上看，《性自命出》与《论语》并没有直接的联系，前者对后者的转进是巨大的，特别是在情感、性命的论述上，《性自命出》的论述，要深刻、条贯得多，《论语》完全没有这种语境；第二，《性自命出》虽然是一篇哲学文章，但是，它始终依托于天命的背景，始于兹，终于兹，这是我们理解《性自命出》的关键，如果我们连《性自命出》这一根本性的思想及其相关的整体结构都没有清醒的宏观把握，那么我们何以进行深入的研究呢？第三，从这段引文本身来说，是在谈论音乐的欣赏，以及音乐与德、与心的相互关系，完全没有讲唱歌。整个《性自命出》都只是讲音乐（通过欣赏）的养心，没有一个句子是讲唱歌的。所以，我们对《性自命出》的理解一定要建立在形而上的层面上，把它当成一篇哲学文章来读。对此，笔者著有《从“反古复始”到“反善复始”》一文专门对这一命题进行研究。窃以为，“反善复始”是一个深刻的哲学命题，从表述形式上来说，它受到了《易经》、《易传》“循环往复”、“反复其道，七日来复”的直接启发；从思想传承来说，它与孔子的“内省”、曾子的“自省”、子思的“反求诸身”和孟子的“反身而诚”，显然是同一条路径。但是，它是“天命论”、“复性论”和“性善论”的复合体，具有承先启后、继往开来的作用。从《性自命出》的整体结构来理解这一重要命题，我们得到的启发尤其明确。虽然作者一笔带过，并没有系统地、专门地予以论述，但是，从《性自命出》的天命论背景，我们完全可以窥测到这一哲学命题的自明性和深厚性。

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