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[历史文学][世界史]查理大帝与“加洛林文艺复兴”

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论文题目：查理大帝与“加洛林文艺复兴”

论文编号： lw200709041138144725

编辑： la

论文属性：学术论文

论文国籍：

论文语言：中文

登出日期： 2007-09-04

点击次数：1455

论文字数：9523

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的教师。如在他自己亲自下令创办的宫廷学院中，就网罗了很多学者前来任教。其中比较著名的学者有学识渊博的盎格鲁•撒克逊的教士、诺森伯里亚的学者阿尔古因；意大利比萨的副主教、语法学家、文学家佩特鲁斯和阿奎勒斯的保罗伊努斯；伦巴德的历史编纂学家保罗努斯和迪雅克努斯；西班牙主教、古典派学者西奥达尔；乌尔吉尔主教菲利克斯等以及后来撰写查理大帝传的艾因哈特等等。甚至一些有学问的妇女，也被网罗到其门下。例如，8世纪，包尼法修斯意欲在维尔茨堡附近建立陶伯比绍夫海姆修女院，写信给英国的修女，希望他们前来协助。后来，修女利奥巴协同30名同伴渡海而来。利奥巴是一名贵族家庭出身的女子，从小生活在修道院里，受过极好的古典文化方面的教育，能够用拉丁文写六音部诗行，学识非常出色。她很快被任命为陶伯比绍夫海姆修女院院长。她深得查理大帝妻子的赏识，查理大帝对她也非常尊敬，树她为当时妇女的典范。这些学者不仅在教育事业上功勋卓著，而且通过他们对宗教和古典文化典籍的研究整理，将各个地区、不同民族的文化因素都融入到基督教文化中来了。查理大帝还非常注重教材的建设，在789年的敕令中，他下达命令：“每一主教教区和修道院，要注重诗篇、乐谱、赞歌、年与季的计算及文法等的教学，所用一切书籍要周密审定。”例如，“七艺”的课程就发展成为了较为完备的独特的欧洲课程体系。
　　为了保证学生的学习和研究，查理大帝还下令各个修道院和教堂建立图书馆，以收集基督教文献，并收集了一些古代希腊罗马的典籍文献，甚至包括收集整理了蛮族古代的传说和歌谣。他不仅要求宫廷抄写员认真收集和抄写拉丁文和希腊文手稿，更要求修士们研读它们。正是在他的授意下，一些濒于散失的古代文献得以保存下来。据史料记载，阿尔古因在主持圣马丁修道院时，就经过他的同意，从英格兰的约克搜获到一批手稿。而古罗马历史学家李维的著作《第五个十年》，也是在这个时期从英格兰被收集到另一个修道院(地处乌洛勒支的洛史修道院)，并在后来广泛影响到欧洲的。可以说，没有查理大帝的支持，就不会有知识和文化的积聚的图书馆出现——尽管这些所谓的图书馆非常简陋，藏书也不过几百册，但在8世纪的欧洲，仍然可以被看做是一个创举。以至于西方学者克里斯托弗•道森认为，只有通过修道僧和修道院的图书馆，古典文化的典籍和著述才得以保存[6](P41)。
　　加洛林文艺复兴的第三个标志是改革拉丁文，学习新文字(甚至有人认为是最重要的标志)。查理大帝所主张建立的修道院的学校，不仅提供了学习基督教文化、古典文化以及拉丁文的场所，而且也鼓励人们对拉丁文进行了文字改革。7世纪以前，在法兰克的教会中尚没有法兰克血统的僧侣，其中一个重要的原因是日耳曼人在文化方面的落后，他们既没有形成自己的文字，也不会读写拉丁文。随着教会政治和社会影响的扩大，社会的基督教化必然需要对基督教的教义进行解释和研究。要解释和研究首要条件是要学会阅读、书写拉丁文。这就决定着当时的人们要获得教会的神职，踏上仕途必须要掌握这门知识。没有文化，或者说不能读写拉丁文，使得很多人只能够成为低级教士。这样，学习读写拉丁文也就成为教士们的必修课，而古典拉丁文的弊端又成为了他们学习的最大障碍。正是基于这种情况，查理大帝下令对古典拉丁文进行改革。在阿尔古因及其学生弗雷吉兹的努力下，改革的结果是出现了用大写字母作为一个句子的开头，句子的结尾用句点结束。这种新的书写方式，改变了古典拉丁文句子与句子之间不分的书写习惯。同时，加洛林小楷书写体经过图尔向外延展扩散，形成了一种字体优美清晰的“加洛林字体”。这种字体整齐秀丽，简便易学，具有很高无忧论文【http://www.uklunwen.com】的实用价值和审美价值，影响极为巨大。有鉴于此，德国历史学家施奈德曾把这个时期称为“书写文化”的时代[7](P87)。他并且认为，这种文字改革的努力，不仅促进了教士们对基督教教义的学习研读，而且一些民间传说也用拉丁文整理记录保存下来。同样，拉丁文还在某种程度上帮助规范了各地区的民族语言，在今天的英语、法语、德语和西班牙语中都有拉丁文的印记。
　　加洛林文艺复兴的第四个标志是形成了君主奖掖学习和研读的风气。在查理大帝的倡导和鼓励下，在当时神职人员中(仅仅是神职人员中)，学习拉丁文，研读宗教典籍和古代文献蔚然成风。查理大帝加冕之初就发现，当时的教士等神职人员文化水平普遍偏低，举止粗鲁，习俗落后，在他看来，这是不利于封建制度的巩固和发展的。因此，他多次勉励教士、修士努力学习拉丁文，学习宗教文化知识，潜心进行学术研究。应该说，这在中世纪的粗鲁和暴烈的时代是极不寻常的，查理大帝能有这样开明的见识也是难能可贵的。在中世纪的欧洲，正是查理大帝开创了君主奖掖学习和学术研究的风气。他在给鲍格尔夫主教的信中就指出：“你们既是教会的战士，就应当名副其实，思想虔诚，谈吐文雅，行为端正，语言流利，不要忽略文字的学习，更应当用最谦虚的态度热烈钻研，以求能更容易地、更正确地探索圣经的奥秘。”[2](P40-41)在他的鼓励和要求下，很多教士僧侣进行哲学和文学研究，使宫廷学术气氛日趋活跃。特别要看到，查理大帝在鼓励当时的人们把古代希腊罗马文化和文明发掘、整理、研究和保存下来的同时，又不可避免地把当时思想情感、哲学概念融会其中。因此，是查理大帝促成了日耳曼文化同古典的和基督教文化间的第一次融合。
　　在此期间，宗教性的文学艺术也有了初步的发展。体裁大多是一些圣经故事、圣徒传以及用拉丁文写作的教诲诗、圣歌、赞美诗和传记等等，水平虽不高，但毕竟已经出现了中世纪宗教文学自己的作品。诚如威尔•杜兰所言：“在这个短暂的文艺复兴时期里，有许多人写诗”，但很多诗作是“不成熟的”。然而他又指出，在这些“不成熟的东西里面，狄奥多夫的诗是比较令人愉快的”。他还肯定了爱因哈德所写的关于查理大帝的传记等作品。
　　　　　　三
　　在加洛林文艺复兴时期，由于查理大帝的支持和文化政策的作用，出现了一些非常有名的思想文化上的代表人物。也可以说，加洛林文艺复兴的出现，是同他们的努力分不开的。
　　阿尔古因(Alcuin，735?—804)是加洛林文艺复兴时期一位非常重要的人物，也是当时的文化领袖。他生于英格兰的约克郡。781年，他遇见查理大帝，并受查理大帝之邀，来到法兰克，从此追随在查理大帝左右，成为加洛林文艺复兴的主要组织者和代表人物。796年，他被任命为图尔的马丁修道院院长，该修道院后来成为了加洛林帝国的学术中心。据说，他极为重视和不遗余力地研究古典学术与圣经学说，一生曾主持收集整理了很多文献典籍，并按查理大帝的意愿编撰了《加洛林书》，还留下了三百余封拉丁文的书信以及主持了拉丁文字的改革工作。查理大帝对他也是爱惜有加，甚至亲自去阿尔古因主持的学校中听课。可以说，查理大帝的基督教文化思想和文化政策，无不深深地打着阿尔古因的印记。阿尔古因对加洛林文艺复兴时期思想领域的贡献主要体现在：他不仅协助查理大帝制订了适应西欧封建社会发展的基督教文化政策，而且还把对古代文化肯定的态度嫁接到基督教文化之中了，因此后人认为正是他较为系统表现出了基督教人文主义精神。原因在于，他把目光越过了罗马而盯住了希腊，并把希腊的哲学思想和文化精髓与基督教密切地融合在一起，使中世纪的基督教真正具有了西方的文化形态。例如，他

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