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[历史文学][世界史]查理大帝与“加洛林文艺复兴”

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论文题目：查理大帝与“加洛林文艺复兴”

论文编号： lw200709041138144725

编辑： la

论文属性：学术论文

论文国籍：

论文语言：中文

登出日期： 2007-09-04

点击次数：1454

论文字数：9523

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推崇的“七艺”，即算术、几何、音乐、天文、文法、修辞和逻辑，就是希腊文化的结晶。但是，阿尔古因又不是古典文化的弘扬者，而是要将其进行改造后，使之成为为基督教服务的东西。具体来说，在阿尔古因的眼中，文法指的是拉丁文法；修辞专指宗教教义阐释和讲经布道的辩才；逻辑则指供神学论证和驳斥异端邪说的形式推理方法；算术用来解释《圣经》中的数字；几何成为根据《圣经》的思想来解释大地的工具；天文学用来推算宗教节日和按教会传统来构筑宇宙图式的手段；音乐更成为了以礼拜圣诗为内容艺术形式，乐曲被用于宗教仪式。这样，希腊的“七艺”经过阿尔古因的改造，成为了中世纪宗教教育的主要内容之一。也可以说，“七艺”在阿尔古因眼中这一惟神学是尊的特殊性质，已经完全不同于它在希腊文化中的功能了。
　　然而，无论阿尔古因如何惟基督教是尊，他还是通过对古典文化的收集、整理、抄写、研读等努力，让缺少古典文化传统的日耳曼人，尤其是那些宗教人士，接触到了古代希腊的优秀文化。这在当时实际上起到了初步的保护和传承古代文化的历史作用。同样，他没有不由分说地对希腊罗马的文化进行全面的否定，而是改造和利用了它，并提出对待古代希腊罗马文化的崭新观念，这在当时那个“黑暗时代”里，也是难能可贵的。
　　拉巴努斯•莫鲁斯(Rhabanus Maurus，776—856)既是阿尔古因的学生，也是加洛林文艺复兴时期的重要宗教学者和修辞学家。他在阿尔古因死后接替老师主持修道院学校，845年前后被任命为美因茨地区主教。在主持修道院学校期间，他亦同老师一样，大力推行“七艺”教育，鼓励学生阅读和研究古典文献，并编写了内容丰富的教材供僧侣和修士们学习。他还写下了大量的赞美诗。莫鲁斯最主要的思想贡献如同他的老师一样也是在神学框架中倡导古代文化，为把古代希腊罗马文化带进中世纪做出了努力。
　　如果说阿尔古因等是加洛林文艺复兴早期的伟大宗教文化学者，那么，约翰•斯克特•QD埃里金纳(John Scotus Eriugena，约810—880)就是加洛林文艺复兴最后的集大成式的代表人物。埃里金纳是爱尔兰人，早年在修道院接受教育，精通希腊文。845年，查理大帝的孙子，法兰克国王秃头查理请他出任宫廷学校校长。877年秃头查理死后，他回到英格兰。他的主要著作有851年写作的《论神的预定》和在865年前后写成的《自然的区分》等。但是，真正建立他作为伟大集大成式学者声誉的，则是他对《狄奥尼修书》的翻译。
　　《狄奥尼修书》原是希腊文，埃里金纳在858年奉秃头查理之命翻译这部著作时，同时阐述了自己的观点。他论述了现实世界与天国神意的神秘联系，即和谐永恒的神意天国原型藉世俗的形象彰显自身，世界因此极似一种天国本体的隐喻和象征。把这个思想运用到艺术上，那么，在埃里金纳看来，它意味艺术作品虽然是物质客体，然而其本原在上帝。艺术观念的原型是上帝这个“逻各斯”，“逻各斯”下达到艺术家的灵魂，再由灵魂下达到物质。因此，在埃里金纳眼中，艺术同自然一样，其美在于神圣秩序的彰显。这样，在埃里金纳的思想中，我们可以看到，艺术的重心已经从古代希腊罗马所主张的艺术是对现实模仿的见解，转向了对神圣原型的模仿。古典艺术思想与基督教思想真正融合在一起了。应该说，这样的看法，基本上是对加洛林文艺复兴时期艺术特征的总结，也基本上概括了加洛林文艺复兴时期的艺术理论特征。
　　此外，加洛林文艺复兴时期出现的著名学者还有爱因哈德。他记述查理大帝行迹的传记作品《查理大帝传》，就当时的社会文化条件而言，水平还算较高。在这部传记作品中，他虽然在其中无忧论文【http://www.uklunwen.com】对查理大帝进行了多方面的美化，其行文也呆板有余，活泼不足，但仍然是查理大帝时代最有价值的史传材料之一。
　　　　　　四
　　加洛林文艺复兴是与查理大帝的名字联系在一起的。威尔•杜兰指出：“除了战争之外，查理是我们所知自哥特人狄奥多里以后欧洲最正直开明的君主。”[8](P655)这个文化现象也给我们一个重要的启迪：一个民族在特定的时代里(例如，或民族形成之初、或国家奠定之时、或社会统一之际)，有一个或几个有权势的开明人物是非常重要的。无论他们的主观动机和行动目的如何，但只要他们能够顺应历史发展的趋势，那么，他们的开明思想、开明政策和广阔胸襟，都会产生符合社会进步的结果。查理大帝如此，古罗马帝国的屋大维如此，中国古代的秦始皇也是如此。但也要看到，查理帝国的兴盛和加洛林文艺复兴运动的发生，在相当大的程度上又是靠查理大帝的个人素质和天才统治维持的，那么当他死后，加洛林文艺复兴和帝国的命运一样也就开始逐步走向衰落了。这也提示人们，一个新文化的建立和保持，又不是仅仅几个天才的权势人物的作用所维系得了的。
　　同样，加洛林文艺复兴也是与巩固西欧封建社会的政治制度的现实需要密不可分的。究其在欧洲文化史上的作用，可以看出有以下几个方面：
　　第一，它是西欧封建制度和查理王朝需要巩固的产物，是与其经济和政治的要求相适应的意识形态建设。如果说，14世纪出现的文艺复兴运动，是新兴资产阶级的经济政治要求在文化意识形态上的反映的话，那么，8世纪出现在西欧的加洛林文艺复兴恰恰是要建立封建阶级的思想文化体系。在这个文化体系中，核心是基督教思想，是上帝万能论。但是，这个思想文化体系又是吸取了当时出现的各种文化因素并在基督教思想的统筹下建立起来的。应该说，欧洲的统一是首先发生在文化领域的，正是有了加洛林文艺复兴运动，构成欧洲文明的各种成分——例如古典的、基督教的、日耳曼的文化成分，才在一定的程度上第一次被基督教思想综合起来。所以，这个时期建立的基督教文化形态，已经不是基督教兴起之初即公元1世纪前后的原初时期的宗教形态了，而是基督教的中世纪化和基督教文化的西方化初步形成时期的形态。
　　第二，加洛林文艺复兴的另一个作用是奠定了中世纪欧洲各种文化融合的基础，并为12世纪欧洲的文艺复兴做了古典文化典籍收集、宗教文化典籍的初步整理、宗教文化学术人才的初步培养以及拉丁文字定型方面的各种准备。可以说，如果没有查理大帝的支持和扶植的文化政策，就不会有这些基础性的准备工作。而如果没有这些基础性的文化准备工作，也就不会有12世纪以“经院哲学”为特征的基督教思想文化体系的大规模的出现。同样，加洛林文艺复兴时期收集、整理古典文献和基督教文献的活动，还带来了崇尚文化、崇尚学术研究的新风气，这在中世纪初期的西欧“蛮族”社会的黑暗沉寂中，给人们以一抹辉煌的文化亮色。尽管中世纪的加洛林文艺复兴更多地是对被毁坏文化的初步恢复，并且这种恢复又局限在宗教僧侣的狭小圈子中，而且还是为基督教所利用，但是，不可否认，它的出现，让中世纪刚刚脱离开原始文化脐带的日耳曼等“蛮族”感受到了人类古典文化的光芒并在特定的历史条件下延续了欧洲文化的生命。对此，马文•佩里写到：“加洛林王朝的文艺复兴的确完全改变了成为中世纪初绝大部分时期之特征的文化衰退的进程。知识永远不会再跌落到罗马衰落之后的那几个世纪的低下水平。”[9](P272)
　　第三，在加洛林文艺复兴的基础上还初步形成了中世纪学术研究的传统。什么是中世纪西欧学术研究的传统呢?笔者认为，中世纪西欧学术研究传统内涵之一是假“基督”之名而行来研究各

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