ctif est le 《dire》du désir,(Euvres complètes,tome Ⅱ,Seuil,1994,p.1695.）这种巴特意义上的愉悦，与通常所说的心灵、头脑无关，而是与身体(le corps)相关。哪个身体？当然不是解剖学家和生理学家眼中的身体，也不是语法学家、文献学家眼中的身体（那种现象文本），而是“纯粹由色情联系构成的迷醉的身体”。（注：对于罗兰•巴特而言，“只要欲望有了一个对象，就可以谈论色情。”参见：Roland Barthes,Au Séminaire,(Euvres complètes,tome Ⅲ,Seuil,1994,p.23。）这是一个对于我们来说陌生的身体，因为，“当我以为在谈论自己时，其实进入的是一个非常陌生的自我。在谈论他者时我并不能真正了解他者。”（注：Roland Barthes,Entretien avec Jacques chancel,(Euvres complètes,tome Ⅲ,Seuil,1994,p.349.）这个我们所不了解的陌生人、这个“他者”、这个“不为文学的美学所知的东西”，就是无意识。
巴特这里所要谈论的，并非大众文化意义上（例如脱衣舞意义上）的无意识与愉悦的关系，而是语言、写作和文本领域里无意识与愉悦的关系，因为，“文本具有一种人性的面貌”，它是我们“情欲之躯的形象”。他不无遗憾地提到，“尽管文本理论一再指出意指过程（在克里斯特娃赋予该词的意义上）是迷醉的领域，尽管它确认了文本实践的既是色情也是批评的价值，这些论述还是经常被遗忘、被压抑和窒息。”（注：Roland Barthes,Le plaisir du texte,Seuil,1973,p.86.）具体地说，巴特在60-70年代法国的许多反意识形态的著作中，都看到了“一种针对愉悦的戒律、查禁、排斥”。因此，对于巴特而言，一个批评时代的知识分子应该做的“智力工作”，不在于讨论“生殖意义上的色情及其解放与查禁的问题”，因为“作为性欲或色情空间的语言与大众文化的色情完全是两码事”。知识分子的智力工作应该考虑的是“第二类性欲，尤其是语言的性欲”，应该致力于“去除不幸浸透了各类语言的色情禁忌”。这些语言，无论是政治化的还是反意识形态的，在巴特看来实际上都是一些“枯燥乏味的、沉闷的、重复的、强迫性的、令人厌倦的话语。”（注：Roland Barthes,Plaisir/écriture/lecture,(Euvres complètes,tome Ⅱ,Seuil,1994,pp.1480-1481.）
这段论述着意区分了两类性欲、两种色情和愉悦的空间，前者是生殖意义上的、通俗文化的，后者是文本中的、想像界的、创造性的。在后一种空间里，对愉悦的肯定意味着对精神自由的维护和对观念禁忌的颠覆，因而意味着对人的价值的恢复。然而，要做到精神的真正自由和禁忌的真正去除，就必须完全摆脱“父亲”和超我，正是在这个彻底的意义上，巴特以象征的方式提到了倒错和印度大麻：在吸食大麻的陶醉状态中，人会变得“更加饶舌、更加心不在焉”，同时也“更加敏感、更有洞察力”。更重要的是，由于彻底解除了超我的控制，人因此能体验到一种简单纯粹的快乐。在这个象征的基础上，巴特反复强调了迷醉写作的价值。按照他的定义，迷醉意味着性高潮时的昏厥、昏迷，即全身心迷失沉醉于其中的状态，或者更痛快地说，是“主体被废除”(annulation du sujet)的状态。（注：Roland Barthes,L'adjectif est le 《dire》无忧论文 【http://www.uklunwen.com】du désir,(Euvres complètes,tome Ⅱ,Seuil,1994,p.1695.）而迷醉写作所强调的，就是这样一种旨在解除超我的实践：在写作（同时也是阅读）过程中将自己完全投入、释放到迷醉的体验之中。为什么要如此？因为，“仅仅是倒错，就能使人快乐”。
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＠①原字日加希
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