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论文题目：汉代对《左传》的发覆与研究

论文编号： lw200709041248205240

编辑： la

论文属性：学术论文

论文国籍：

论文语言：中文

登出日期： 2007-09-04

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论文字数：13676

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家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归。
　　具体而言，就是郑玄遍注群经，既有古文，又有今文，还有纬书，成为汉代经学的集　大成者，号称“郑学”。他平生著述百余万字，其中《毛诗笺》、《三礼注》被完整保　存入《十三经注疏》，影响最大。在学术史上郑玄还有重要一笔，就是他和何休关于《　春秋》三传的辩论。
　　何休是汉代公羊学最后一位大师，《后汉书•儒林列传》说他“作《春秋公羊解诂》　，覃思不窥门，十有七年”，“与其师博士羊弼，追述李育意以难二传，作《公羊墨守　》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》”。这是何休有憾于李育与贾逵论争而未能占上风，　面对《左氏》更为勃兴《公羊》退无可据的局面，于是有以攻为守负隅顽抗之举。对此　郑玄奋起反击，作《发墨守》、《起废疾》、《箴膏肓》以反驳之。何休见到郑玄驳论　，颇为不平：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎!”这也从侧面说明郑玄的经注是混糅　今古文家法，强为混合，以“整百家之不齐”。虽然郑玄的训释取得很大成就，为后人　解经奠定了基础，但受时风影响，他也用谶纬之说附会经文，有不少迂怪之谈，故何休　于此不能不有所感叹。
　　何休与郑玄的论争之文，后代逐渐散佚，仅在清人辑佚书中散见数条。今试举一例：　《春秋》襄十二年“作三军”，这是指鲁国季氏立三军而三分公室。何休《左氏膏肓》　说：“《左氏》说云尊公室。休以为与舍中军义同，于义《左氏》为短。”这次事件当　然是卑公室，其建立中军与以后昭公五年“舍中军”即废除中军意义相同，都是鲁国三　桓的削弱公室之举。但何休所说不确，《左氏》行文并无“尊公室”之意，所以郑玄在　《箴膏盲》中反驳说：“《左氏传》云‘作三军，三分公室各有其一’。谓三家始专兵　甲，卑公室。云《左氏》说云尊公室，失《左氏》意远矣。”郑玄以事实澄清了何休之　诬。
　　参加这场争论的，还有另一位著名古文大师服虔。服虔字子慎，他最著名的著作是《　春秋左氏传解谊》三十一卷。郑玄遍注群经而不注《春秋》，据说与服虔有关。《世说　新语•文学》载：
　　郑玄欲注《春秋传》，尚未成。时行与服子慎遇宿客舍。先未相识，服在外车上与人　说己注传意，玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰：“吾久欲注，尚未了。听君向言　，多与吾同，今当尽以所注与吾。”遂为《服氏注》。
　　服虔《解谊》目前仅有辑本，佚文主要来自唐朝孔颖达《春秋左传正义》所引。从中　可以看出，服虔比较重视对史事名物的解释训诂，比如注重对古代礼制的解释，多取郑　玄《三礼注》而用之；比如注重对文字的训诂和字句的疏通，这都为后代的《左传》研　究开启了正确的方向。服虔还作有《春秋左氏膏肓释疴》十卷、《春秋汉议驳》二卷等　，都是针对何休的论辩性著作。
　　这最后一轮围绕《左传》的大论争，结果“古学遂明”，“自是《左氏》大兴”[7](　《叙录》)。不但确立了《左氏》在“三传”中后来居上的主流地位，而且基本结束了　绵延200余年的经今古文学之争。王国维先生说到汉魏之际，“今文学日微，而民间古　文之学乃月兴日盛”，“汉家四百年学官今文之统，已为古文家取而代之矣”。[8](《　汉魏博士考》)到了魏晋，《左传》“遂行于世”，公羊、谷梁“但试读文，而不能通　其义”，“殆无师说”。[9](《经籍志一》)
　　综合以上考察，我们似乎可得出以下几点基本认识：
　　一是任何学术流派都不能脱离时代思潮而独立行世。在汉代大一统的政治格局下，作　为整体的士阶层已难于再坚持“守道而不从势”的立场，必然造就出大量的“仰禄之士　”为王朝提供意识形态服务。在这种背景下，以阴阳五行为特色的官方经学大为无忧论文【http://www.uklunwen.com】盛行，　而经学的官僚化、政治化又必然导致其僵化、烦琐、陈腐的弊端，伏下盛极而衰的种因　。
　　二是后出的古文学派因其扎根于民间而具有天然活力。但它们为求得官方承认以冀获　得优遇，不惜俯就政治，一方面在思想路线上向官方经学靠拢，如竭力从《左传》中探　求圣人的“微言大义”，甚至以谶纬献媚当朝；一方面与经今文学派展开功名利禄的正　统之争。至于古文典籍中所蕴含的传统文化和道德精神，并未引起汉代学者的更多注意　而予以开发。
　　三是汉代经今古文学只有相对的区分。后人往往以清代学术上推比附，如钱穆先生批　评所说：“谓当时今古壁垒，若何森严，彼此界划，判若鸿沟，寻其渊源，为之部署，　将以辨孔学之真相，决是非之定谳，则亦徒劳之事也。”[10](第四章)实际上汉代今古　两家，只是表面上水火不容，更多的却是互相渗透，界限并不明显。《谷梁》属今文还　是古文，历来说不清楚；《左传》解经，亦用《公羊》之义。正由于此，才最终形成兼　通诸家的郑玄之学。
　　四是汉代经今古文之争实际上成为中国古代学术潮流的一个缩影。钱穆先生论汉代学　术说：“无今文之启行，则经学无向荣之望。无古文之后殿，则经学无坚久之效。此自　学风推移，与时消息，非尽人意。”[10](第四章)在中国古代儒学一统的思想统制之下　，其内部不同流派的争鸣论辩成为推进意识形态不断充实革新矫枉置换的途径和手段。　特别是民间的学术力量以其实事求是的新鲜活力，不断向僵化的官方教条进行冲击，从　而推动古代学术向前发展。
　　收稿日期：2002-09-08
【参考文献】
　　[1]孙钦善.汉代的经今古文学[J].文献，1986，(2).
　　[2]祝瑞开.两汉思想史[M].上海：上海古籍出版社，1989.
　　[3]金春峰.汉代思想史[M].北京：中国社会科学出版社，1997.
　　[4]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982.
　　[5]魏收.魏书[M].北京：中华书局，1974.
　　[6]班固.汉书[M].北京：中华书局，1962.
　　[7]陆德明.经典释文[M].上海古籍出版社，1985.
　　[8]王国维.观堂集林.卷四[M].北京：中华书局，1959.
　　[9]魏征.隋书[M].北京：中华书局，1973.
　　[10]钱穆.国学概论[M].北京：商务印书馆，1997.
　　字库未存字注释：
　　　　@①原字上宀下是
　　　　@②原字上艹下鬼
　　　　@③原字左礻右方

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