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[历史文学][中国历史]关于五卷本《东坡志林》的真伪问题

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论文题目：关于五卷本《东坡志林》的真伪问题

论文编号： lw200709041254595876

论文属性：学术论文

论文国籍：

论文语言：中文

登出日期： 2007-09-04

点击次数：1451

论文字数：18603

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靖以前的五卷本《志林》。
　　对于此种来历不明的本子，若究其来源，不外四种可能；一、将三卷本《志林》分为五卷；或将三卷本《志林》分为四卷，再加上一卷本《志林》；总之，虽然卷数增加了，但其内容则确同于宋代的《志林》。二、据《志林》残本编纂，或由辑佚所得，或据残本而辅以辑佚；因而，其内容虽已较原来的《志林》减少，但其所收则都出于《志林》。三、在残本、辑佚的基础上，再添加若干内容；因而是一种半真半假的本子。四、纯出伪造。但由于如下所述，五卷本《志林》中确有相当数量的内容是出于原来的《志林》的，其第四种可能自应予以否定。那么，它到底出于前三种可能的哪一种呢？
　　　　三
　　《四库全书总目》所收“《东坡志林》五卷”提要（文渊阁本《四库全书》）所收《志林》为十二卷本，而《四库全书总目》所载则为《志林》五卷本的提要，其故待考）云：“此本五卷，较振孙所纪多二卷，盖其卷帙亦皆后人所分，故多寡各随其意也。”即认为此本是将《直斋书录解题》所言及的三卷本《志林》重新分卷而成。这不仅没有注意到五卷本《志林》又收入了三卷本《志林》中没有包含的一卷本《志林》，更忽视了五卷本中的其它情况。
　　首先应该辨析的是，五卷本《志林》是否收入了三卷本《志林》的全部内容。
　　三卷本《志林》今不可见，但陶宗仪《说郛》卷二十九收有《东坡手泽》十五则。五卷本只收入了其中的八则：《论孙卿子》（五卷本《志林》卷四《辨荀卿言青出于蓝》）、《汉武帝》（五卷本《志林》卷四《武帝踞厕见卫青》）、《绝欲为难》（五卷本《志林》卷一《养生难在去欲》）、《妇姑皆贤》（五卷本《志林》卷三《先夫人不许发藏》）、《妻作送夫诗》（五卷本《志林》卷二《书杨朴事》）、《祭春牛文》（五卷本《志林》卷一《梦中作祭春牛文》）、《卦影》（五卷本《志林》卷三《费孝先卦影》）、《何国》（五卷本《志林》卷二《僧伽何国人》）（注：以五卷本《志林》中的有关篇目与《东坡手泽》相校，除个别字句外，二者内容大致相同。唯《东坡手泽》中《何国》一文，只为五卷本《志林》卷二《僧伽何国人》的—个部分，其未引到的部分则见于王宗稷《年谱》“绍圣四年丁丑”条，这亦不违反《说郛》“略存大概，不必求全”的编纂原则。）。换言之，《说郛》所收《东坡手泽》——《志林》的将近一半不见于五卷本《志林》。这说明五卷本《志林》远非三卷本《志林》之全。（注：若五卷本《志林》出于汤云孙、赵开美的辑集和增窜，那么，登录赵开美家藏书的《脉望馆书目》，其“来字号小说”类著录的第一部即为《说郛》廿八本，赵开美等该是见过此书，何以未将其中的《东坡手泽》收全呢？因为《说郛》的版本情况较为复杂。现存收有《东坡手泽》十五则的《说郛》为民国十六年上海商务印书馆排印的涵芬楼一百卷本，此为张宗祥汇辑六种明抄本整理而成（包括原北平图书馆藏约隆庆、万历间残抄本，傅氏双ｊｉàｎ＠⑦楼藏明抄本三种［弘农杨氏本、弘治十八年抄本、吴宽丛书堂抄本］，涵芬楼藏明抄残存九十一卷本，瑞安孙氏玉海楼藏明残抄本十八册。）关于该书的流传情况。《四库全书总目提要》除著录了可以肯定较为接近原貌的一百卷本外，又曰：“都áｎｇ＠⑧《三余赘笔》又称《说郛》本七十卷，后三十卷乃松江人取《百川学海》诸书足之，与孙作、杨维桢所说（二人皆称《说郛》为一百卷。——引者）又异。岂áｎｇ＠⑧时原书残阙，仅存七十卷耶？考宏治丙辰上海郁文博序，称与《百川学海》重出者三十六种，悉已删除。而今考《百川学海》所有，此本仍载。又卷首引黄平倩语，称所录子家数则，自有全书，经籍诸注，似无深味，宜删此二，以盐官王氏所载《学庸古本无忧论文【http://www.uklunwen.com】》数种冠之云云。今考此本已无子书经注，而开卷即为《大学石经》、《大学古本》、《中庸古本》三书，目录之下各注补字，是竟用其说，窜改旧本。盖郁文博所编百卷，已非宗仪之旧。”又，《增订四库简明目录标注》于《说郛》条引孙诒让语：“黄崖王子裳孝廉咏霓购得汲古阁钞本《说郛》六十卷，有毛斧季校语。余辛未春在京寓曾从借阅，与欲本迥异，真秘笈也。”皆可见《说郛》的各种版本差异较大。若五卷本《志林》出于赵开美等的编辑，当是其家所藏廿八本《说郛》中的《东坡手泽》只有八条。）
　　此外，夏敬观为五卷本《志林》作跋曰：“又考宋椠朱子《名臣言行录》，引《志林》凡五则。‘李沆言梅询非君子’及‘吴育不相’实为一则，而分载二处，五卷本《志林》所有也；‘杜正献焚圣语’，则见《仇池笔记》中；‘孔道辅为张士逊所卖’及‘欧公证范文正墓碑之误’，两书皆未载，而商刻《志林》五则悉备。”《名臣言行录》中所载《志林》，不见于一卷本《志林》，当出于三卷本《志林》。五卷本《志林》只收入了其中的两则，也即《名臣言行录》所引《志林》的五分之二，更可证明五卷本《志林》远非三卷本《志林》之全（注：朱子《名臣言行录》传到明代，已颇有增损，《四库全书总目提要》中引叶盛(1420-1474)《水东日记》曰：“今印行宋《名臣言行录》前集、后集、续集、别集、外集，有景定辛酉浚仪赵崇砼引，云其外孙李幼武所辑，且云朱子所编止八朝之前，士英所编则南渡中兴之后四朝诸名臣也。今观后集一卷有李纲，二卷有吕颐浩，三卷有张浚，皆另在卷前，不在目录中。又阙残脱版甚多。颇疑其非朱子手笔，为后人所增损必多。”可见叶盛对该书当时流传的版本已有怀疑。到晚明时期，该书的版本情况则更为复杂，崇桢甲戌刻本前载有张采所作《纪事》曰：“即今行事卷集，其应天府学小版既日久漫灭，扬州版差明了，然皆讹乱倒错，令人读不能句。”张采所作《重修宋名臣言行录序》中又有“是书也，残缺已甚”云云。《四库全书》所收为浙江郑大节家藏本，即与这个崇祯年间由张采“一一校正，间即考补”的《名臣言行录》内容相同，可见夏敬观所说的宋椠本在当时已颇为难得。而崇祯刻本中，标注《东坡志林》的只有被五卷本收入，并合为一则的“李沆言梅询非君子”及“吴育不相”这两则的内容（见崇桢本《前集》卷二、卷八，没有篇名）。此外，又有标注为《志林》的“杜正献焚圣语”一则中的内容，当与标注《东坡志林》者来源不同。而夏敬观提到的另外两则，则未被崇祯本《名臣言行录》收入。可见五卷本《志林》的编撰者看到的《名臣言行录》当是只收有“李沆言梅询非君子”及“吴育不相”两则。而十二卷本《志林》的编撰者又获见宋椠《名臣言行录》（现有宋淳熙刻本，藏于北京图书馆），故将其余诸条补入。又，五卷本《志林》卷二《记告讦事》与崇祯本《名臣言行录后集》卷十一中标明录自《东坡集》的一条内容基本一致，五卷本《志林》卷三《修身历》中间一段文字“晁无咎言，司马温公有言：‘吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳”与崇祯本《名臣言行录后集》卷七注明录自《东坡集》的文字几乎相同。又可知五卷本《志林》因为无法收全三卷本《志林》中的内容，而辑录了东坡文集中的其他非三卷本《志林》的内容加以补充。）。
　　又，宋王宗稷所撰《东坡先生年谱》也可以与之参证。这是现存宋人所撰苏轼年谱中引用《志林》文章较多者（注：王水照先生编《宋人所撰三苏年谱汇刊》（上海古籍出版社，1989）中有关苏轼的年谱有四种，除王宗稷《年谱》外，仅何抡《眉阳三苏先生年谱》中有一处提到《志林》：即“庆历三年癸未”条：“又《志林》云：‘吾八岁入小学。’”王宗稷《年谱》“庆历三年癸未”条中

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