中西思维方式:悟性与理性

———兼论汉英语言常用的表达方式

连淑能

厦门大学外文学院 ,福建厦门 　

摘 　要:本文解释中国的悟性和西方的理性 ,追溯其渊源 ,分析其特征 ,并从汉英语言中分析这两种思维方式的主要表现。

关键词:悟性; 理性; 汉语; 英语

 

Abstract :This paper explains the conceptsof Chinese Wuxing power of understanding/ comprehension/ intuition and Western Rationality,tracing their sources and analyzing their different characteristics. Thepaper also gives some major manifestationsof these two thought patternsin the Chineseand English languages.

Key Words:wuxing; rationality; Chinese; English

　　哲学有两种基本的思维方式:悟性思维与理性思维。悟性思维借助形象,运用直觉、灵感、联想、想象等思维形式,把感性材料组织起来,使之构成有条有理的知识,具有直觉性、形象性、主观性、整体性、模糊性等特征;理性思维借助逻辑,运用概念、判断、推理等思维形式,探索、揭示事物的本质和内在联系,具有逻辑性、抽象性、客观性、分析性、确定性等特征。中国传统思维方式虽含有理性主义因素,但较注重直觉、体验、领悟,因此本质上是悟性主义的,但不归为非理性主义和直觉主义;西方哲学思维方式本质上是理性主义的,德国古典哲学堪称其范本。

1.中国的悟性

古代中国没有形成像亚里士多德形式逻辑那样的理性模式,而是形成了中国式的悟性:思维主体对客体对象或主体自身的本性与内蕴的直觉洞察和领悟,即儒家的“外悟说”和道家、佛教禅宗的“内悟说”。 （冯凭,1986;侯才,2003）

儒家的“外悟说”,即“格物致知”的“格致之学”,强调从外界的经验中,尤其是前人已有的经验中,去领悟事物的本质和内在联系,如孔子所说的“温故而知新”。“格致”或“格物”之法,是孔子哲学观的代表作《大学》之旨。所谓“格物”,就是用既有的思维尺度和框架去衡量、测度对象,即用康德所说的“先验范畴”对思维对象加工、整理和把握,达到“豁然贯通”,但非理性。北宋的程颢、程颐提出了格物致知的外悟新说,主张把外界作为格物致知的对象:“或读书讲明义理,或论古今人物,别其是非,或应是接物而处其当,皆言理也”,“须是今日格一物,明日格一物,积习既多,然后豁然有贯通之处”。(《遗书》卷十八)朱熹把二程的格物致知说系统化并加以发挥:“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。是以大学始教,以使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。盖人心有灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。”《大学章句》 所谓“格物穷理”,即穷事物之理,积久便可豁然贯通,使心无忧论文 【http://www.uklunwen.com】中之理彰明。朱熹认为人心有领悟事物本质的内在能力,“置心物中”便可“究见其理”《朱子语类》卷九十八 ,对本体的直觉把握就是悟。孔子的儒学以宋明理学的形式达到了发展的高峰,“外悟说”也因此声名大振。

道家的“内悟说”主张“玄览”,即“心居玄冥之处,览知万物”,“塞其说,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”《老子》五十六章 ,反对向外界观察体悟,排除一切感性经验、语言概念和欲望杂念,保持内心的清静和安宁,达到“常无欲,以观其妙”《老子》一章 ,主张内心省悟,向内心世界寻求外界事物的真谛。魏晋时期的玄学,就是这一方法论的发挥。老子最先背离了感性模式,提出了抽象的、不能直观的“道”作为万物之本:“听之不见名曰夷,视之不见名曰希,博之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。”《道德经》 道与八卦、五行等可感事物不同,是无法通过感官认识的,但道又是可感万物的本源,只好求助于非感性的内悟了。老子的内心省悟模式主张“不出户,知天下;不窥牖,见天道”,“致虚极,守静笃”,“静观”,“玄览”,反对向外界观察、探究。陆九渊和王阳明提出“心学”,主张向内心世界去寻求外界事物的真谛。陆九渊发挥了孟子“万物皆备于我”的观点,提出“心即理也”,认为理存于心中,不必外求,“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”《杂说》,只有反躬自悟才能达到“一是即皆是,一明即皆明”,极力反对来自外界的知识。王阳明也反对朱熹的“格物致知”,而主张“致知格物”:“所谓致知格物者,致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者致知也。事事物物皆得其理者格物也。”《传习录》 由于陆九渊和王阳明的努力,内悟说一时大振。

中国佛教尤其是禅宗的“内悟说”,吸收了儒家特别是道家和玄学之要素,凝聚了中国乃至东方悟性思维的精华,体现了佛教思维方式的“了悟”:“生起真智,反转迷梦,觉悟真理实相。”禅宗的内悟说以自我为悟之主体和客体,道我不分,佛我不分,“识自本心”,“自悟自修”《坛经》,自格自致,“心净自悟,顿悟成佛”,“忘象息言”,“彻悟言外”《高僧传》,“以心传心”,“智慧关照,不假文字”《坛经》,依靠个人自我体验,实现对整体“中道”的领悟。佛教在长期的历史发展过程中,创造和积累了一整套系统而完备的了悟方法,如依所悟之程度,将悟分为“小悟”和“大悟”“悟一分为小悟,悟十分为大悟”;依所悟之迟速,将悟分为“渐悟”和“顿悟”;依所悟之途径,将悟分为“解悟”和“证悟”由理解真理而知者为解悟,由实践修行而体得真理者为证悟 ;依所悟之主体,将悟分为“悟自”和“悟他”自己了悟为悟自,令他人了悟为悟他 ;还有日常经历的“体悟”,互相交流的“领悟”,参与活动的“参悟”,领略体验的“感悟”,经验启迪的“妙悟”,如此,等等。

佛教自印度传入中国后,与儒、道、玄相互融合,大大促进了中国人的悟性思维。到了宋代,儒、道、佛和而为一,成为理学,这是典型的悟性哲学。佛教传入中国时,也带来了体现逻辑理性的古印度“因明学”,但“因明学”在中国儒、道、玄的悟性文化土壤中并未盛行,反而被儒、道兼并。悟性与语言也有关联。亚里士多德逻辑来自希腊语,希腊语适合严谨的理性思维,而中国佛教的禅宗却认为悟真如的首要障碍就是语言,以及语言中的文化偏见。《坛经》认为,人的本性清净,具有先天的智慧,只是因为一向被妄念的浮云所覆盖,所以未能自悟。这里所说的覆盖先天智慧的浮云并使本性不再清净的障碍,就是语言,因此禅宗认为“迷人向文字中求,悟