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论文题目：哲学的内在精神

论文编号： lw200708231003394473

论文属性：学术论文

论文国籍：

论文语言：中文

登出日期： 2007-08-23

点击次数：2481

论文字数：21899

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关键词搜索：哲学论文 学术论文

有些听众估计下午已经参加了我们的讨论（很热闹），所以可以说我们现在是继续讨论。对那些下午没来的，我们可以说是讨论现在开始。刚才，就是在我来之前（我是七点钟到的），我打开过我的email，是联合国负责这个项目的人发过来的。发来的email说什么呢？是他在巴黎的致辞，庆祝哲学日开幕式的致辞。他说了一下去年的情况，去年有51个国家参加，那是第一次庆祝哲学日。哲学日定在每年11月份的第三个星期四，去年估计中国基本上没有什么庆祝活动。今年呢？大概北大也在庆祝这个节日，其它地方我还没有听说。刚才联合国给我的email说了，今天有130多个来自不同国家的哲学家被请到巴黎联合国总部，和当地的群众，当地的一些对哲学有一点感觉的人，一些门外汉或是一知半解的人进行交流讨论。这些哲学家来自36个国家，可以说这是一个非常隆重的联合国教科文组织定的节日。你看看，大概没有其它哪一个学科在联合国有节日的，哲学可能是唯一的一个。这是刚刚才开始的，去年是第一次，今年是第二次。所以往后每年我们都要庆祝这个哲学的节日。这次我们主要是在校内活动，但是联合国的宗旨还不是这个，是要我们面向社会的。这个活动的中坚力量是谁？靠什么人来带动呢？是我们搞哲学的人。今天在场的，虽然也有很多是哲学界之外的人，但是我们还没有达到最主要的目的，那就是到校园外去讲哲学。他们在巴黎有什么活动呢？在咖啡馆，在书店，在图书馆，这些公共场合，还有其它一些地方，有（哲学书）书市，还有在这之前就发布论文竞赛的公告，让人写论文，评出来好的，就在哲学节的时候宣读，等等。另外，也有音乐会。这真正是一个很有意义的节日。特别是我们中国，在联合国享有重要的地位，我们想想看，如果我们都不参加，不庆祝这个节日的话，大概不太相称吧。刚好我们和联合国有直接的联系，和他们直接联系上的，大概只有我们这里。他们寄来一卷海报，是他们印好的，中文简体和英文两种。主体是一幅抽象画，文字就写“联合国科教文组织哲学日”，英语的也是这个意思。 1、哲学日的理念背景：自由、自律、尊严、权威、普遍性这里先讲讲哲学日的一些背景，弄清它到底是什么东西。他们这个email给我寄来一些原来是小册子上的内容，基本上是关于哲学与人类尊严的关系问题的。文中说，无论我们身处任何环境，就是不管遇到什么艰难困苦，即使是在失去任何人身自由的处境中，如果我们保持了这种哲学思考的能力或者这种活动状态，我们的尊严就保持了一大部分。这是联合国的那个主持人说的，这也是我们这次庆祝活动要领略到的第一宗旨。他还提到，第一，哲学追求思想自由，第二，哲学是自由心智的运演。这是两个不完全相同的东西：思想自由是思想内容本身的无限制，而自由心智的运演是自由自在地进行思考。还有，哲学是唯一把思想本身作为自己的主宰的一种探讨，它不承认任何思想之外的权威。这是哲学最根本的基点。所以，不能问哲学有没有用，因为“用”是思想之外的东西，也不能问它的社会效用如何，这也是思想之外的东西。哲学思考是思想本身的内在要求，不是对其它外在要求的回应，坚持这种要求，是人类尊严的最基本的要素。至少在这个哲学节的发动者看来，哲学思考是体现这样一种精神的。自由不是胡思乱想，所以还特别强调哲学精神当中的普遍主义，即，你的自由思想是要按照严格的学理要求达到普遍的有效性。普遍主义很容易被误解为大家统一思想，其实不是这样的。普遍主义是说大家要反对专断，反对用思想之外的力量来统一大家的思想、把没有普遍性的东西强行灌输给人家。我们要用思想本身的力量来看它自己能达到什么地方，走到哪里就是哪里。我们试图达到普遍共识，达到理性的沟通，但没有达到理性共无忧论文【http://www.uklunwen.com】识的地方，就让它悬而不决。这就是普遍主义，没达到普遍性，决不罢休。哲学讲的普遍性，不是一般所说的“大家统一”的意思。它同“大家”这个词没有多大的联系。比如说逻辑的普遍性，是理性本身的自明性得出的，不是说非得大家都懂逻辑，才能得出来。就是只有一个人懂，它照样是具有普遍性的。不是说大家都接受的东西，大家都相信了，它就具有学理上的普遍性。它要求理念本身具有的自明性，不可置疑性。如果它达不到这种不可置疑性的话，就要继续往前走、继续探索。之所以哲学给我们的印象是它永远达不到一种结论，是因为哲学是不轻易接受结论的。哲学精神是怎么样的呢？理性以为自己做出的判断有疑问，就诚实地把它当成有疑问的。其他人说它没有疑问，真正的哲学家还是不买账，他要用思想本身的固有原则加以检验才算数。所以，总是在正方和反方听起来都同样有道理或同样没有道理的地方，哲学问题才冒出来。如果大家觉得倒过来也一样，反过来也一样，说先有鸡也一样，说先有蛋也一样，说鸡生蛋也一样，说蛋生鸡也一样，看不出对立双方谁更在理，就说这无所谓了，管它呢，不管了。哲学家如果碰到这类问题，如果是重大的（鸡和蛋的问题不一定很重大）、最基本的问题，发现好像这个也对，那个也可以，就不会服气，他就在这里进行探讨。所以说，由于哲学追求绝对的确定性，导致人们看起来它在任何时候好像都是无定论的，没有什么确定性。其实哲学的精神是一定要追究到它以为理性能过关的理由，它才能够放下来。不然的话，它继续追究。人们在那里觉得可以放弃了，认定是说不清楚的问题，哲学家认为这么重要的问题说不清楚就把它放了，这怎么行呀！这就是思想本身引导思想，不是其它东西引导思想。正因为如此，哲学经常是有理有据地向人们证明：我不知道，我真的不知道。走向极端，就是苏格拉底说的：“我唯一确定知道的就是我的无知”。说到哲学和人类尊严的关系，如何理解？比方说你坐在牢里或者说你快要死了，你没有其它东西做了不能进行其它活动了，但如果你还在思考着最基本的哲学问题的话，你是否觉得你的尊严被保持了一大部分呢?大概是的吧。所以说，人类尊严是和哲学精神紧密联系在一起的。自由自律，就是说按照自己内部的要求来行动，自由也就是这个意思。自由不是乱来，不是说爱做什么就做什么，那不是自由。康德的自由概念就是说人有一个理性的自觉的自我主宰，那是自由的，如果说人是由欲望或一时的冲动主宰或者说你吸了毒、喝了酒之后干任何事情，没有人阻碍你，好像你挺自由的，其实那是最不自由的。被自己身上的盲目力量主宰，与你在别人逼迫下做事情是同样的不自由。这就是有一个真的我在控制自己，就是自由的，这是理性要求做自己认为值得做的事，而不是让自己的一时冲动去主宰，更不能让别人牵着鼻子走。这就是康德所说的理性的绝对命令，是对行为的自我把握。这个命令不是别人发出的，康德又把它叫做心中的道德律（而非其它地方来的道德律）。假如你命令我做什么，我不听的话就有什么惩罚性的后果，所以我要跟着干以避免惩罚，这样就和自由精神相违背了，也与道德的终极要求相违背。这个终极价值本身的根据在什么地方？现代的人大部分都觉得这是相对的，不同的民族，不同的文化就有自己各自的价值，理性只能处理别的东西，而在这里，理性似乎就起不了什么作用。但是哲学在开始的时候偏偏是不以为这样，以为道德的原则不是这样由传统或其它偶然因素来主宰的。苏格拉底问的全部是关于价值的问题：哪个是真的价值，哪个是假的价值，哪个是有效的价值，哪个是无效的价值。他所问的就是这类问题：什么叫神圣？什么叫正义？这些都是最典型的苏格拉底的问题。这些问题，如果没有经过考究，没有经过审思的话，在苏格

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