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论文题目：美国宪政中的父亲

论文编号： lw200808051933303628

编辑： ji

论文属性：学术论文

论文国籍：中国

论文语言：中文

登出日期： 2008-08-05

点击次数：253

论文字数：2341

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关键词搜索：美国宪政 政治学论文 中国论文 学术论文

一　序言

　　在我看来，政治的最根本就是服从问题，为甚么一个人要服从另外一个人。

　　按照弗洛伊的观点，宗教、神话、象征和仪式，与政治都归根于同一种心理经验──父子关系。父亲作为一个巨人形象，一种无法抵抗和令人畏惧的力量闯入孩子的心灵，成为孩子的权威。这样一来，在人们的意识之中，所有的权威都充任父亲的角色。受到崇拜的神性力量，例如上帝、英雄乃至倍受尊敬的君主都是父亲的替代物。只有他们在意识之中是父亲的代表，这些权威才能使个人心甘情愿放弃自己的自由意志。

　　依照这种观点，古典政治就袒露出其秘密。所有的政治权威，都是在父亲的名义下才得到侍奉的。古典时代君主就是这样要求臣民服从的。现代社会又是如何呢？

二　从父权论到社会契约

　　英国政治学家菲尔麦意识到仅仅诉诸于武力或暴力的征服远远不足，更好的方法是在驯服身体的基础上建立服从的正当性。

　　菲尔麦认为只有道德义务才能让人去做所不愿意做的事情。政治学家霍布斯也对社会契约论论证的服从义务的正当性一再怀疑，他认为每一个人都不会约束自己的意志。跟随着霍布斯，菲尔麦认为社会契约论对服从的约束力不足强大，不能产生服从。菲尔麦意识到，作为一个主体，由于身体会令其不为所不欲为的事情，所以任何人与人之间的协定，无法对其产生约束。因为缔约方是平等的，他们可以改变这种关系。

　　菲尔麦爵士在父亲和子女之间的关系中找到了他所需要的东西。无论是父亲，还是子女，都无法改变血缘关系，子女是父亲的子女，父亲是子女的父亲。每一个孩子都有一个血缘上的父亲。这种关系永恒存在，因为子女是父亲的血肉，所以父亲对子女的权力是绝对的。在罗马法之中，子女是父亲的财产，父亲享有绝对的权力，包括对子女生命进行处置的权力。

　　在菲尔麦爵士和另外一个政治学家洛克之间有了一场激战。洛克的《政府论》用社会契约论抨击菲尔麦。他认为君主对臣民的权力与父亲对子女的权力不同，君主对臣民的权力是有平等的双方通过契约创设的。

　　后来洛克誉满丹青，而菲尔麦藉藉无名。洛克与菲尔麦交锋的结果，是社会契约打败了父权。

　　洛克虽然打败了菲尔莫爵士，但是父权制并没有彻底退出历史舞台，而是化身为「隐身人」，在幕后牵引着在政治舞台上的木偶。

三　从超验到先验

　　神权即是超验的父权。菲尔麦宣称，根据《圣经》，父神上帝使亚当可以支配地球和地球上的万事万物，包括夏娃和他们的后代。对于菲尔麦而言，父神上帝给与亚当支配权意味着上帝把统治权赋予了亚当，亚当就是上帝在世间的代理人。按照这种逻辑，在世的亚当最年长的直系男性后裔就是上帝在世间的代理人，拥有上帝的权柄中延伸的世俗权柄。中国的天子模式也是菲尔麦的手法，二者是一致的。

　　不管是西方，还是东方，在世俗化以后初期都是专制体制。专制体制分成君主专制或者极权民主制，二者并没有多大的区别，都是中世纪的神权在世俗化大潮底下的延伸。施密特在《政治的神学》中说，就历史的发展而言，现代国家学说的概念是从神学转化而来的。

　　世俗化不过是将超验的父权变为先验的父权。现代的民主制同样是权力神授论，只不过传统的上帝化身为「人民」，上帝已死，「人民」坐了上帝的宝座。用托克维尔的话来说，民主就是「人民之对美国政界的统治，犹如上帝之统治宇宙。人民是无忧论文【http://www.uklunwen.com】一切事物的原因和结果，凡事皆出自人民，并用于人民。」1。哈贝斯马说，民族国家是宪政的前共和和过渡阶段。看来这个阶段的主宰还是隐身在幕后的父权。

　　　我不相信成熟的宪政，父权就彻底死去了。史蒂芬.霍布斯在《先定约束与民主的悖论》中指出，美国的司法审查制就是一种父权式安排。成熟的宪政便是对民主的约束。没有了「父爱」，民主如野草疯长，结果窒息了整个土地。

　　现在活的人都渴望控制未来。每一代最杰出的人都有为万世开太平的雄心。美国费城制宪会议的建国先贤是梭伦式的「立法者」，更是如此。美国建国先贤对于后来美国人来说，都是伟大的「国父」。没有父权崇拜，根本不敢想象「人权法案」和其他先定约束会被后辈老老实实地遵守。在废奴时代，道格拉斯就将美国所有的奠基人描绘成善良、仁慈的父辈，希望他们的所有的孩子获得自由。

　　「国父」们在根据社会契约制定宪法遭遇了一个难题。他们发现宪法不可能是只约束他们那些代人，而且必须约束未来者。根据社会契约论，未来人尚未出生，如何参与缔结？而且每一个人都是意志自由的，建国先贤如何代替未来人缔结？

　　而且「国父」们本身还有一个先天的不足，那就是他们代表美国人民没有经过普选，他们进行立法也是代替普通民众参与缔结，但这毫无疑问也是侵犯了普通民众的意志自由。

　　看来当时的普通民众和未来者，「国父」们都给同等看待，都是他们的孩子，「国父们」先验地就代表他们。在「国父们」，尤其是联邦党人的眼睛里，认为普通民众是缺乏远见的，没有自我约束能力的，自由散漫的，他们总是不成器的孩子，倾向于牺牲永久性的原则，以获得短期的利益和快乐。如果没有给他们订立严格的、不可变更的「先定约束」，不许他们修改，他们有可能胡作非为。

四　不得约束未来的禁令

　　美国民主主义者潘恩对先定约束怒气冲冲。他的论战物件是英国的保守主义者柏克。柏克认为1688年的英国议会在法律上约束其后世直至时间的尽头。潘恩对此加以谴责，认为并不存在这种先验的权力，约束未来的努力将是竹篮子打水一场空。

　　潘恩认为民主就是现世人的统治，甚至民主是反对过去的战争。看来柏克和潘恩陷入古今之争。柏克是共和主义者和保守主义者，认为古代优于当代，潘恩作为民主主义者，认为当代胜过古代。

　　主张古代优于当代则遵从贵族统治。潘恩表现出彻底「弒父」的姿态。在他看来，由国王、贵族和世袭制组成的欧洲旧世界已经彻底腐朽，旧制度的「诡计、画像和虚伪」必须被扔进历史的垃圾堆。而柏克则针锋相对，在柏克看来，传统是积累智慧的宝库。

　　后人到底会不会认为先定约束是可恶的呢？柏克指出虔敬接受传统可以使当代人免受作出艰难选择之累。自由和抉择确实是一种重负，把人逼入焦虑和痛苦之中。叫民众自己做出抉择，民众肯定逃避，民众需要父亲代替他们作出最有利于他们的抉择。而潘恩不同，他心中充满着启蒙理性赋予的，对无止境的进步的幻想，他可以坚信未来人会更好的照顾自己。

　　古今之争的关节点在于是否盲信进步观念。我认为保守主义者，例如托克维尔也相信民主潮流不可阻挡，他们也相信进步，但是他们所认为的进步是生长在过去的躯体之上的。他们是成熟的中年人，或者满怀希望的老年人。而民主主义者则是躁动的青年，他们希望与过去割断一切联系，把过去看去不可忍受的重负。青年是肤浅的，中年人和老年人才是深刻的，历练洞达的，才能看洞晓人性的真实和困境。

　　古

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